مسائل روزه
تعريف روزه
مسئله 1627. روزه، آن است که انسان، از اذان صبح تا مغرب، عزم مستمر داشته باشد که براي اطاعت خدا از چيزهايي که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد و هيچ کدام از آن‌ها را انجام ندهد.
اقسام روزه
مسئله 1628. روزه چهار قسم دارد: روزۀ واجب؛ روزۀ مستحب؛ روزۀ حرام؛ روزۀ مکروه.
مسئله 1629. روزۀ واجب، هشت قسم دارد: 1. روزۀ ماه مبارک رمضان. 2. روزۀ قضاي ماه رمضان. 3. روزۀ کفاره. 4. روزۀ بَدَل قرباني حج واجب. 5. روزۀ نذر و عهد و قسم. البته در اين فرض، وفا به نذر و عهد و قسم واجب است؛ نه آنکه خود روزه واجب باشد. 6. روزۀ استيجاري و مانند آن؛ مثل روزۀ مشروط ضمن عقد. 7. روزۀ روز سوم اعتکاف. 8. روزۀ فوت‌شده از پدر (نيز به احتياط واجب از مادر) بر پسر بزرگ.
مسئله 1630. روزۀ حرام چهار قسم دارد: 1. روزۀ عيد قربان. 2. روزۀ عيد فطر. 3. روزۀ ايام تشريق براي حج‌گزار. 4. روزه گرفتن در شب که بدعت است.
مسئله 1631. روزه گرفتن در هر روز از ايام سال - جز موارد يادشده در مسئله چهارم - صحيح و مستحب است.
نيّت روزه
مسئله 1632. نيّت روزه، آن است که انسان تصميم داشته باشد براي انجام دادن فرمان خدا از اول صبح تا مغرب، کاري که روزه را باطل مي‌کند، عمداً انجام ندهد. لازم نيست تصميم يادشده را به تفصيل از دل بگذراند؛ يا آن را بر زبان آورد، بلکه همين‌که به صورت اجمال بداند، کافي است.
مسئله 1633. قصد قربت در نيّت روزه، انجام دادن آن به فرمان خداست؛ حتي اگر انگيزه روزه‌دار خوف از جهنم و شوق به بهشت باشد، کافي است. قصد ريا و خودنمايي پيش از روزه، مانع تحقق آن است و پس از تحقق روزه، آن را باطل مي‌کند و نمي‌توان قبل از ظهر، تجديد نيّت کرد.
مسئله 1634. در ماه رمضان لازم نيست نيّت کند که روزۀ ماه رمضان مي‌گيرم؛ بلکه اگر نداند يا فراموش کند يا غفلت کند که ماه رمضان است و روزۀ ديگري را نيت کند، روزۀ ماه رمضان حساب مي‌شود.
مسئله 1635. اگر بداند ماه رمضان است و به‌عمد، نيّت روزۀ غير ماه رمضان کند، نه از ماه رمضان حساب مي‌شود؛ نه روزه‌اي که قصد کرده است، زيرا در ماه رمضان غير از روزۀ ماه رمضان واقع نمي‌شود؛ حتي اگر گمان کند که روزۀ غير ماه رمضان، در آن ماه صحيح است و سپس متوجه شود که صحيح نيست، نمي‌تواند با تجديد نيّت، از روزۀ ديگر به روزه ماه رمضان عدول کند و هيچ کدام صحيح نيست.
مسئله 1636. چنانچه در ماه رمضان نيّت روزۀ قضاي رمضان گذشته کند، روزۀ او نسبت به هر دو رمضان باطل است، زيرا آنچه وظيفه او بوده، نيّت نکرده و آنچه نيت کرده، واقع نشده است؛ حتي اگر نذر کند چنانچه در ماه رمضان در سفر باشد، روزۀ قضاي رمضان گذشته را بگيرد، نذر و روزۀ او هردو باطل‌اند.
مسئله 1637. کسي که در غير ماه رمضان چند نوع روزه، مانند قضا، اجاره، کفاره و نذر، بر عهده دارد و مي‌خواهد بگيرد، بايد در نيّت معيّن کند که کدام يک از آن‌ها را قصد کرده است.
مسئله 1638. اگر کسي به اجمال بداند روزۀ واجبي بر عهده اوست، ولي نمي‌داند روزۀ قضا يا استيجاري است، چنانچه يک روز به قصد آنچه در ذمّه اوست روزه بگيرد، آن واجبْ ادا مي‌شود.
مسئله 1639. در روزه‌داري، علم تفصيلي به همه آنچه روزه را باطل مي‌کند، لازم نيست و همين که به اجمال، ترک آن‌ها را نيّت کند کافي است، بنابراين اگر روزه‌دار قصد دارد همۀ مفطرات را ترک کند، ولي عملي که در واقع مُفْطِر است، به گمان او مفطر نيست و قصد کند آن را انجام دهد، تا زماني که مرتکب آن نشود، روزه او صحيح است.
مسئله 1640. افرادي که براي تشخيص ماه رمضان راهي ندارند - مانند اسير، زنداني يا نابيناي فاقد امکانات و اطلاعات - بايد بر اساس گمان خود، يک ماه را رمضان قرار دهند و همان ماه براي آنان حکم ماه رمضان را خواهد داشت و در اين صورت، در نيّت، تعيين هم لازم است.
مسئله 1641. اگر روزه‌دار در روزۀ واجب معيّن - مانند ماه رمضان - قصد کند که نيّت روزه را قطع نمايد، يا مردّد شود که روزه را ادامه دهد يا نه، روزه‌اش باطل مي‌شود. چنانچه پيش از ظهر توبه کند، نمي‌تواند نيّت روزه را تجديد کند و فرقي هم بين نيّت قطعِ کنوني يا آينده نيست؛ ولي بايد تا مغرب به رسم ادب امساک نمايد و پس از ماه رمضان قضا کند. اين حکم براي کسي که در بين روز، انجام دادن يکي از مفطرات را - که به آن نيّت قاطع گويند - قصد نمايد، بار مي‌شود، اگرچه آن را انجام ندهد، چون در نهادش قصد ترک روزه کرده و داعي براي روزه ندارد؛ ولي کفّاره ندارد، چون کفّاره متوقّف بر تحقّق افطار عمدي است و تنها با قصد چيزي که روزه را باطل مي‌کند، کفاره واجب نمي‌شود.
مسئله 1642. اگر در طول روز ماه رمضان، نيّت روزه نکرد و تا غروب هم چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام نداد، يا بدون نيّت روزه خوابيد و تمام روز را خواب ماند، در اين صورت‌ها، هرچند مفطري انجام نداده؛ ولي روزه نداشته و قضا دارد، چون اين امساک و ترک مفطرات به قصد روزه نبوده است و اگر عمداً چيزي بخورد، کفاره هم بر او واجب مي‌شود.
وقت نيّت
مسئله 1643. وقت اختياري نيّت روزۀ واجب معيّن - مثل ماه رمضان و نذر معيّن - تا پيش از اذان صبح است، به گونه‌اي که آغاز روزه از طلوع فجر، با نيّت همراه باشد و براي حصول اطمينان، مقداري پيش از طلوع صبح يا از هنگام شب، نيّت روزه کند و از اذان صبح تأخير نيندازد که تأخير از آن جايز نيست.
مسئله 1644. اگر نداند يا فراموش کند که ماه رمضان است و پيش از ظهر متوجه شود، چنانچه کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده باشد، بايد نيّت کند و روزۀ او صحيح است و اگر مُفطري انجام داده، يا بعد از ظهر متوجه شود که ماه رمضان است، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي بايد تا مغرب از کاري که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد.
مسئله 1645. اقوا آن است که انسان در هر شـب از مـاه رمضان، براي روزۀ فرداي آن، نيّت کند و اگرچه از آغاز ماه، نيّت روزۀ همۀ ماه را نموده و آن را به صورت استمراري داشته باشد، صحيح است. در روزۀ غير ماه رمضان - مانند روزۀ کفاره، نذر يا بدل هَدي - هم بايد براي هر روز به صورت جداگانه نيّت کند و اگر بنا دارد مثلاً يک هفته روزه بگيرد، چنانچه در آغاز آن، نيّت همۀ آن ايام را نموده و آن قصد را به صورت پياپي داشته باشد، کافي است.
مسئله 1646. در روزۀ واجبي که وقت آن معيّن نيست - همچون روزۀ قضا، کفاره و نذر مطلق ـ، وقت اختياري و اضطراري نيّت، تا اوّل ظهر است، بنابراين کسي که نيّت کرده روزۀ واجب غيرمعيّني - مثل قضا يا کفاره - بگيرد و سپس منصرف شود و قصد افطار کند و بدون آنکه مفطري انجام دهد، دوباره تصميم بر روزه بگيرد، مي‌تواند پيش از ظهر دوباره نيّت کند و روزۀ او صحيح است، مگر اينکه قصد ريا کرده باشد که قابل اصلاح نبوده و تجديد نيّت اثري ندارد.
مسئله 1647. وقت نيّت روزه مستحبي از آغاز شب است تا موقعي که به اندازه نيت کردن، به مغرب مانده باشد، بنابراين اگر تا اين وقت کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده باشد و در آن زمان، نيّت روزۀ مستحبي کند، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1648. اگر کسي نذر کرده که روز معيّني روزه بگيرد و آن را فراموش کند و پيش از ظهر متوجه شود، چنانچه کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده باشد و نيّت کند، روزۀ او صحيح است؛ وگرنه باطل است.
مسئله 1649. کسي که روز خاصّي را نذر روزه کرده و در آن روز بدون نيت نذر، روزه گرفته، روزۀ او براي نيّتي که کرده صحيح است؛ اما براي نذر او کافي نيست.
مسئله 1650. عدول و تغيير نيّت از روزه‌اي به روزه ديگر درست نيست؛ چه هر دو واجب، يا هر دو مستحب، يا يکي واجب و ديگري مستحب باشد.
روزه يوم الشک
مسئله 1651. يوم الشک، روزي است که انسان شک دارد آخر شعبان است، يا اول رمضان؛ يا شک دارد آخر رمضان است، يا اول شوّال. در يوم الشک آخر رمضان، روزه گرفتن واجب است؛ ولي اگر اثبات شود که اول شوّال است - گرچه چند لحظه نزد يک مغرب باشد - واجب است افطار کند.
مسئله 1652. در يوم الشک آخر شعبان، روزه گرفتن واجب نيست، بلکه مستحب است و اگر بخواهد روزه بگيرد، نمي‌تواند نيّت روزۀ ماه رمضان کند. چنانچه روزۀ ماه شعبان يا قضا يا مطلق روزه و مانند آن را نيّت کند و در بين روز - پيش از ظهر يا بعد از ظهر - معلوم شود که ماه رمضان است، بايد روزۀ ماه رمضان را نيّت کند و اگر بعد از آن روز معلوم شود ماه رمضان بوده، از ماه رمضان حساب مي‌شود.
مسئله 1653. اگر در يوم الشک قصد روزه نداشت و پيش از ظهر معلوم شد که اول ماه رمضان است، نه آخر شعبان، چنانچه چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده است، بايد نيّت روزۀ ماه رمضان کند و روزه او صحيح است و قضا ندارد و اگر چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام داده، يا بعد از ظهر متوجه شده است، نمي‌تواند نيت روزۀ ماه رمضان کند، بلکه بايد قضاي آن روز را بگيرد؛ ولي بايد به رسم ادب تا مغرب، از انجام‌دادن چيزي که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد.
مسئله 1654. اگر در يوم الشک، در اصل نيّت روزه ترديد داشته باشد و اين گونه نيت کند که «اگر امروز ماه رمضان است، روزه واجب رمضان را نيّت مي‌کنم و اگر از ماه شعبان است، روزه ديگر مي‌گيرم» اين روزه باطل است؛ ولي چنانچه در اصل نيّت روزه ترديد ندارد، بلکه در خصوصيت روزه مردّد است که آيا واجب است يا مستحب، در اين صورت اگر به قصد مافي‌الذمّه روزه بگيرد، صحيح است.
مسئله 1655. اگر در يوم الشک، به نيّت استحباب يا وجوب، روزه بگيرد و با ريا روزۀ خود را فاسد کند و سپس معلوم شود که ماه رمضان است، هر چند پيش از ظهر معلوم شود، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي تا مغرب بايد از چيزي که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد.
مسئله 1656. اگر در يوم الشک به قصد واجب معيّن [غير رمضان] روزه بگيرد و از روي نافرماني قصد افطار کند و پيش از ظهر پشيمان شود و سپس معلوم شود که رمضان است، بنا بر اقوا واجب است که روزه را به قصد رمضان اتمام کند و بنا بر احتياط، قضاي آن را بگيرد.
مسئله 1657. اگر در يوم الشک به نيّت شعبان روزه بگيرد و به اشتباه، چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام دهد و سپس معلوم شود که ماه رمضان بوده، روزه او به عنوان ماه رمضان صحيح است؛ همچنين اگر پس از معلوم شدن ماه رمضان به اشتباه، مفطري انجام دهد، روزه او صحيح است.
چيزهاي باطل کننده روزه
مسئله 1658. چند چيز روزه را باطل مي‌کند: 1و2. خوردن و آشاميدن. 3. آميزش. 4. استمناء. 5. دروغ بستن به خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله و ائمه:، همچنين پيامبران و حضرت فاطمه زهرا عليهاالسلام. 6. رسانيدن غبار غليظ به حلق. 7. فرو بردن سر در آب. 8. بقاي عمدي بر جنابت. 9. اِماله کردن. 10. قي نمودن عمدي.
يکم. خوردن و آشاميدن
مسئله 1659. اگر روزه‌دار عمداً چيزي بخورد يا بياشامد، روزۀ او باطل مي‌شود؛ چه آن چيز خوراکي باشد؛ يا غيرخوراکي - مثل خاک - و چه کم باشد يا بسيار؛ حتي اگر از راه غير متعارف به حلق برسد - مثل شرب از راه بيني يا ديگر منافذ سَر - روزه را باطل مي‌کند. معيار، صدق اکل و شرب است، به گونه‌اي که به بخش پاياني حلق که وصل به جوف است، برسد.
مسئله 1660. اگر روزه‌دار چيزي را که لاي دندان مانده است، با علم و عمد فرو برد، روزه‌اش باطل مي‌شود؛ ولي اگر بي‌اختيار يا از روي فراموشي به حلق فرو رود، روزه باطل نمي‌شود.
مسئله 1661. کسي که مي‌خواهد روزه بگيرد، لازم نيست پيش از اذان صبح دندان‌هايش را خلال کند؛ ولي اگر بداند غذاي لاي‌دندان در روز بيرون مي‌آيد و به حلق فرو مي‌رود، خلال کردن آن واجب است و اگر عمداً به اين واجب عمل نکرد و در بين روز به حلق فرو رفت، روزه باطل مي‌شود و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد؛ همچنين اگر به حلق فرو نرود، روزه او باطل است و قضا دارد، چون اخلال به نيت کرده است.
مسئله 1662. فرو بردن آب دهاني که با اختيار يا بي‌اختيار در دهان جمع شده، گرچه بسيار و ترش مزه باشد، روزه را باطل نمي‌کند، اگرچه احتياط در اجتناب از فرو بردن آن است.
مسئله 1663. بلعيدن خلط سر و سينه براي روزه‌دار، تا وقتي که به فضاي دهان نرسد، روزه را باطل نمي‌کند و احتياط واجب، آن است زماني که به فضاي دهان رسيد، از فرو بردن آن به حلق خودداري کند؛ ولي چون مُبطل بودن آن قطعي نيست، اگر فرو رود، روزه او صحيح است.
مسئله 1664. اگر روزه‌دار مسواک آغشته به آب دهان را بيرون بياورد و دوباره در دهان بگذارد و رطوبتش در آب دهان مستهلک شود، روزه او صحيح است؛ ولي اگر در آب دهان مستهلک نشود و آن را فرو ببرد، روزه را باطل مي‌کند.
مسئله 1665. با جويدن آدامس، اگر ذرات آن در آب دهان متفرق و مخلوط شود و همراه با آب دهان به حلق فرو رود، روزه باطل مي‌شود.
مسئله 1666. اگر روزه‌دار فراموش کند که روزه است و چيزي بخورد، روزه او باطل نمي‌شود.
دوم. آميزش
مسئله 1667. اگر روزه‌دار در روز، با عمد و اختيار آميزش کند، يعني هر عملي که ايجاد جنابت مي‌کند، انجام دهد، روزه او باطل مي‌شود و قضا و کفّاره دارد؛ چه از پيش‌رو باشد يا از پشت؛ با همسر باشد يا غير آن؛ با زنده باشد يا مرده؛ با انسان باشد يا حيوان.
مسئله 1668. ملاک باطل شدن روزه به آميزش، جنابت است و جنابت يا به دخول به مقدار ختنه‌گاه است - اگرچه مني هم بيرون نيايد - يا به بيرون آمدن مني است، هرچند دخول، کمتر از اين مقدار باشد؛ اما اگر کمتر از مقدار ختنه‌گاه داخل شود و مني هم بيرون نيايد، روزه باطل نمي‌شود. اگر شک کند که به اندازه ختنه‌گاه داخل شده يا نه، روزه او صحيح است.
مسئله 1669. اگر روزه‌دار با جهل به مسئله، با همسر خود به خيال اينکه حلال است، آميزش کند، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1670. اگر روزه‌دار فراموش کند که روزه است و مشغول آميزش شود، يا او را اجبار و اکراه به آميزش کنند، روزه او باطل نمي‌شود و اگر يادش بيايد که روزه است، يا اجبار و اکراه از او برداشته شود، بايد فوري دست از آميزش بردارد و اگر آن را ادامه دهد، روزۀ او باطل مي‌شود.
مسئله 1671. اگر اجبار کننده، روزه‌داري را مخيّر کند بين آميزش و خسارت مالي، ولي روزه‌دار آميزش را اختيار کند، روزه او باطل است و قضا دارد؛ اما کفّاره ندارد.
مسئله 1672. اگر روزه‌دار با همسرش بازي کند و شک کند که دخول شده يا نه، روزه‌اش باطل نمي‌شود.
مسئله 1673. اگر روزه‌دار ارادۀ آميزش کند، چه قصد بيرون آمدن مني را داشته باشد يا نه، روزۀ او باطل مي‌شود.
مسئله 1674. آميزش در شب، تا زماني که براي تطهير و غسلِ پيش از اذان صبح وقت باشد، جايز است.
سوم. استمناء
مسئله 1675. اگر روزه‌دار، به قصد بيرون آمدن مني کاري کند که معمولاً سبب بيرون آمدن مني است و مني از او بيرون آيد، روزه او باطل مي‌شود و قضا و کفّاره دارد.
مسئله 1676. اگر روزه‌دار بدون قصد بيرون آمدن مني، عملي انجام دهد که عادتاً سبب بيرون آمدن مني است و مني هم بيرون آيد، روزۀ او باطل مي‌شود و فقط قضا دارد.
مسئله 1677. اگر روزه‌دار به قصد بيرون آمدن مني، کاري انجام دهد که عادتاً مايۀ بيرون آمدن مني نيست، ولي اتفاقاً مني بيرون آيد، روزه او باطل مي‌شود و فقط قضا دارد.
مسئله 1678. جُنُب شدن در حال خواب، روزه را باطل نمي‌کند، بنابراين چنانچه روزه‌دار بداند که اگر در روز بخوابد، در خواب مني از او بيرون مي‌آيد، خوابيدن او جايز است و اگر بخوابد و مني از او بيرون آيد، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1679. اگر روزه‌دار در وقت بيرون آمدن مني از خواب بيدار شود، لازم نيست از بيرون آمدن آن جلوگيري کند و روزه او باطل نمي‌شود.
مسئله 1680. بنا بر اقوا، روزه‌دار پس از احتلام و غسل جنابت، مي‌تواند استبراء کند و اگر مني هم خارج شود، روزۀ او باطل نمي‌شود، هرچند بايد دوباره غسل کند.
چهارم. دروغ بستن به خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله
مسئله 1681. اگر روزه‌دار به گفتن، نوشتن، پُر کردن نواري که ديگران مي‌شنوند، به اشاره، کنايه و مانند اين‌ها به خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله و امامان معصوم‌:، به عمد نسبت دروغ بدهد، گناه کرده و روزۀ او باطل است، هرچند فوراً بگويد دروغ گفتم يا توبه کند؛ و به احتياط واجب، نسبت دروغ به حضرت زهرا عليهاالسلام و پيامبران ديگر نيز همين حکم را دارد. اين حکم اختصاص به روزۀ واجب ندارد، بلکه در روزۀ مستحب نيز چنين است.
مسئله 1682. اگر کسي در غير وقت روزه دروغي بگويد و سپس در حال روزه بگويد آن خبري که گفته بودم راست است، روزه‌اش باطل مي‌شود.
مسئله 1683. اگر روزه‌دار خبري را که به دروغ بودنش گمان دارد، به خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله نسبت دهد، مرتکب حرام شده است؛ ولي اگر آن را از ديگري يا نوشته‌اي يا بدون استناد به آن‌ها حکايت کند، روزۀ او باطل نمي‌شود، هرچند احتياط مستحب در صورت نقل بدون استناد، بطلان روزه است.
مسئله 1684. دروغ بستن به مجتهدان و راويان حديث حرام است؛ ولي روزه را باطل نمي‌کند، مگر اينکه نسبت دروغ به خدا و رسول خدا صلي‌الله‌عليه‌وآله محسوب شود.
مسئله 1685. اگر روزه‌دار مضطر به دروغ به خدا و رسول خدا صلي‌الله‌عليه‌وآله شود اين دروغ روزه را باطل نمي‌کند.
مسئله 1686. چنانچه روزه‌دار بداند که دروغ بستن به خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله روزه را باطل مي‌کند و از اول قصد دروغ دارد و خبري را به عنوان دروغ انتخاب کند و به آنان نسبت دهد و سپس بفهمد آنچه گفته راست بوده، روزه‌اش باطل مي‌شود، چون نيتِ «قاطِع» کرده است؛ ولي اگر از اول بنا دارد مطلب خاصي را گزارش کند که براي او مهم است و قصد دروغ بستن به آنان را ندارد، ولي مطلبي را که مي‌پندارد دروغ است، به آنان نسبت دهد و سپس بفهمد آنچه را که گفته راست بوده، روزه‌اش باطل نمي‌شود، چون نيّت قاطِع ندارد، بلکه خطاي در تطبيق است، هر چند احتياط مستحب آن است که آن روزه را قضا کند.
مسئله 1687. اگر روزه‌دار چيزي را به اعتقاد اينکه راست است، از قول خدا و پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله نقل کند و سپس بفهمد دروغ بوده، روزه‌اش باطل نمي‌شود.
مسئله 1688. اگر روزه‌دار به شوخي دروغي را به خدا يا پيامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله نسبت دهد، روزه‌اش باطل نمي‌شود.
پنجم. رسانيدن غبار غليظ به حلق
مسئله 1689. رسانيدن غبار غليظ به حلق، به احتياط واجب، روزه را باطل مي‌کند؛ چه غبار چيزي باشد که خوردن آن حلال است؛ مثل آرد؛ يا غبار چيزي باشد که خوردن آن حرام است؛ مانند خاک.
مسئله 1690. اگر غبار غليظ به غفلت يا از روي فراموشي به حلق برسد، روزه را باطل نمي‌کند.
مسئله 1691. به احتياط واجب، استعمال تتن و سيگار روزه را باطل مي‌کند. معيار در باطل کردن آن، صدق عنوان شرب (نوشيدن) بر آن است و عرب امروز، کشيدن سيگار و دخانيات را از مصاديق شرب مي‌داند.
مسئله 1692. بخار غليظ روزه را باطل نمي‌کند، مگر اينکه در فضاي دهان به نم يا قطره آبي تبديل شود و به حلق فرو رود.
ششم. فرو بردن سر در آب
مسئله 1693. فرو بردن عمدي سر در آب، به گونه‌اي که تمام سر يکدفعه زير آب باشد، روزه را باطل مي‌کند، گرچه بدن يا موهاي سر بيرون آب باشد. اين کار، علاوه بر قضاي روزه، کفّاره هم دارد.
مسئله 1694. اگر روزه‌دار يک بار نصف سر را در آب فرو برد و بيرون بياورد و بار ديگر نصف ديگر سر را در آب فرو برد، روزه‌اش باطل نمي‌شود.
مسئله 1695. اگر روزه‌دار فقط نيمۀ جلوي سر را - که شامل گوش، چشم، بيني و دهان است - در آب فرو برد و بقيّه سر در بيرون آب باشد، روزه‌اش باطل نمي‌شود؛ ولي احتياط مستحب در ترک آن است.
مسئله 1696. اگر روزه‌دار تمام سر را زير آبشار پُرآب به گونه‌اي بگيرد که آب تمام سر را فراگيرد، روزه‌اش باطل مي‌شود.
مسئله 1697. اگر روزه‌دار تمام سر را با پارچه، نايلون، قير و مشابه آن بپيچد و همه سر را در آب فرو ببرد، روزۀ او باطل مي‌شود.
مسئله 1698. اگر روزه‌دار به گونه‌اي سرش را در محفظۀ شيشه‌اي يا کلاهک غواصي قرار دهد که آب با سر او در تماس نباشد و بتواند نفَس بکشد، روزۀ او باطل نمي‌شود.
مسئله 1699. اگر روزه‌دار با سوار شدن در زيردريايي به عمق آب برود، روزه او صحيح است.
مسئله 1700. اگر روزه‌دار تمام سر را در غير آب، نظير مايعات ديگري مثل برف، گِل، آب ميوه، آب مضاف و مانند آن فرو برد، روزه‌اش باطل نمي‌شود. مايعي که معلوم نيست آب است يا نه، همين حکم را دارد؛ يعني سر فروبردن در آن، روزه را باطل نمي‌کند.
مسئله 1701. روزه‌داري که دو نوع مايعِ آب و غير آب در اختيار دارد و معلوم نيست کدام آب است، اگر سر را در هر دو فرو برد، روزۀ او باطل مي‌شود و با فرو بردن سر در يکي از آن دو، مرتکب حرام شده و اين کار به احتياط واجبْ قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1702. اگر روزه‌دار با اطمينان به اينکه سرش در آب فرو نمي‌رود، خود را به آب اندازد و تمام سرش را آب فرا گيرد، روزه‌اش باطل نمي‌شود و بايد فوراً سر را از آب بيرون آورد.
مسئله 1703. اگر روزه‌دار بي‌اختيار، يا به غفلت، يا فراموشي، يا بر اثر لغزيدن و مانند آن، سرش در آب فرو رود و در آن حال متوجه شود و فوراً سر از آب بيرون آورد، روزه‌اش صحيح است.
مسئله 1704. اگر روزه‌دار براي نجات غريقي به عمد سر در آب فرو برد، روزه‌اش باطل مي‌شود، هرچند نجات جان مسلمان بر او واجب باشد و روزه او قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1705. اگر روزه‌دار براي باطل کردن روزه خود به خسارتي تهديد شده و مجبور شود که سر را در آب فرو برد، روزه‌اش باطل مي‌شود و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1706. اگر فراموش کند، يا غفلت کند که روزه است و به نيت غسل، سر در آب فرو برد، روزه و غسل او صحيح است.
مسئله 1707. اگر روزه‌دار نداند که سر فرو بردن در آب روزه را باطل مي‌کند و به عمد سر خود را در آب فرو برد، روزه او باطل است و در اين مسئله فرقي ميان علم به حکم و جهل به آن نيست.
مسئله 1708. اگر بداند که روزه است و به‌عمد براي غسل‌کردن سر در آب فرو برد، روزۀ او باطل است؛ چه روزۀ ماه رمضان باشد؛ يا روزۀ واجب ديگر که وقت وسيع داشته باشد؛ و چه روزه مستحب؛ ولي در روزۀ ماه رمضان بايد در ماندۀ روز، به رسم ادب از انجام دادن مفطر خودداري کند و روزه را هم قضا کند؛ اما غسل او در صورتي که در هر دو حال فرو رفتن در آب و مکث در آن، نيّت غسل کند، باطل است و اگر در زير آب توبه کرده و در حال بيرون آمدن از آب نيّت غسل کند، صحيح است.
مسئله 1709. اگر روزه‌دار در روزۀ ماه رمضان - همچنين در روزۀ قضاي رمضان در بعد از ظهر - جُنُب شود و رفع جنابت او منحصر به غسل ارتماسي باشد، بايد به جاي غسلْ تيمم کند و اگر در روزۀ مستحب يا روزۀ قضاي رمضان در وسعت وقت و پيش از ظهر چنين شرايطي پيش آيد، بايد روزه را مثلاً با غسل ارتماسي باطل کند.
مسئله 1710. اگر روزه‌دار با توجه به روزه‌دار بودن و علم به غصبي‌بودن آب، براي غسل‌کردن سر در آب فرو برد، روزه و غسل او باطل است؛ چه روزۀ واجب باشد؛ يا مستحب.
مسئله 1711. اگر روزه‌دار در روزۀ ماه رمضان، يا قضاي آن در تنگي وقت، يا روزۀ نذر معيّن، با توجه به روزه‌دار بودن و بدون علم به غصبي بودن آب، براي غسل‌کردن سر در آب فرو برد، روزه و غسل او باطل است، ولي اگر در روزۀ مستحبي يا واجبِ وقت‌دار - مانند قضاي رمضان در پيش از ظهر - چنين کند، روزه او باطل، ولي غسل او صحيح است.
مسئله 1712. اگر روزه‌دار بداند اين آب غصبي است، ولي از روزه‌دار بودنش غافل باشد و براي غسل‌کردن سر در آب فرو برد، غسل او باطل؛ ولي روزه او صحيح است.
مسئله 1713. اگر روزه‌دار با فرض اينکه قبلاً مي‌دانست روزه دارد و نيز مي‌دانست آب غصبي است، ولي اکنون هر دو مطلب را فراموش کرده و براي غسل‌کردن سر در آب فرو برد، روزه او صحيح است؛ ولي غسل او در صورتي که غاصب آب، خودش بوده، باطل است و اگر غاصب شخص ديگري بوده، غسل او صحيح است.
مسئله 1714. اگر روزه‌دار به نيّت غسل ارتماسي وارد آب استخر يا دريا شده و شک دارد تمام سر در آب فرو رفته يا نه، روزه او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفاره ندارد.
هفتم. بقاي عمدي بر جنابت
مسئله 1715. اگر جُنُب در شب ماه رمضان به‌عمد تا طلوع فجر غسل نکند، يا اگر وظيفۀ او تيمم است، تيمم نکند، روزۀ او باطل است و قضا و کفّاره دارد. در آن روز هم به رسم ادب از انجام دادن کاري که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد.
مسئله 1716. اگر جُنُب در روزۀ قضاي ماه رمضان به‌عمد تا طلوع فجر جُنُب بماند، نمي‌تواند روزه بگيرد؛ ولي در ديگر روزه‌هاي واجب و مستحب، اگر به‌عمد تا طلوع صبح جنب بماند، مي‌تواند روزه بگيرد، بنابراين تا زمان نيت کردن - در اثناي روزه - اگر کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده باشد، مي‌تواند نيّت روزه کند، پس در روزۀ واجب غير ماه رمضان و قضاي آن - چه معيّن باشد، مثل نذر معيّن، يا غير معيّن باشد، مثل روزۀ کفاره - اگر کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده باشد، مي‌تواند پيش از ظهر، غسل و نيّت روزه کند و در روزۀ مستحب نيز مي‌تواند پس از غسل، نيّت روزه کند، هرچند بعد از ظهر باشد.
مسئله 1717. کسي که جُنُب است و نمي‌تواند آب تهيه کند، يا مصرف آب براي او ضرر دارد، وظيفۀ وي تيمم است، پس اگر تيمم کند و بخوابد، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1718. کسي که در شب ماه رمضان براي هيچ‌ يک از غسل و تيمم وقت ندارد، نبايد خود را جُنُب کند و اگر خود را جُنب کرد، روزۀ او باطل است و قضا و کفّاره دارد و در آن روز هم بايد به رسم ادب امساک کند و اگر فقط براي تيمم وقت دارد، چنانچه خود را جُنُب کند، با تيمم روزۀ او صحيح است؛ ولي گناهکار است.
مسئله 1719. اگر به گمان اينکه وقت دارد خود را جنب کند و سپس مشخص شود که براي هيچ‌ يک از غسل و تيمم وقت نداشت، در اين صورت، اگر پس از جست‌وجوي بر اينکه هنوز وقت باقي است، خود را جنب کرده، روزه‌اش صحيح است. در صورت عدم جست‌وجو هم، به احتياط استحبابي قضا دارد.
مسئله 1720. جُنُبي که در ماه رمضان قصد دارد روزه بگيرد و غسل جنابت را فراموش کند و پس از طلوع فجر يادش بيايد، روزۀ آن روز او صحيح است؛ ولي اگر پس از يک يا چند روز متوجه شود، روزه‌هاي او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1721. اگر جُنُب در ماه رمضان، با جهل به جنابت، چند روز روزه گرفت و سپس متوجه شد، روزه‌هاي او صحيح است.
مسئله 1722. اگر در ماه رمضان پس از طلوع فجر متوجه شود که محتلم شده است، روزه او صحيح است؛ چه بداند که پيش از طلوع فجر محتلم شده؛ يا پس از آن؛ يا شک داشته باشد که احتلام او پيش از طلوع فجر بوده؛ يا پس از آن، و واجب نيست فوراً غسل کند، چون طهارتْ شرط همراه روزه نيست و جنابتِ غيراختياري نيز مانع روزه نيست؛ فقط بقاي عمدي بر جنابت تا طلوع صبح، مانع روزه است که در اينجا نيست. البته براي نماز بايد غسل کند.
مسئله 1723. اگر جُنُب در ماه رمضان شک دارد که غسل جنابت کرده يا نه، تعداد روزه‌هايي را که يقين دارد جنب بوده، بايد قضا کند.
مسئله 1724. اگر در روزۀ قضاي ماه رمضان پس از طلوع فجر متوجه شود که محتلم شده است، چنانچه بداند پس از طلوع صبح محتلم شده، يا در آن شک داشته باشد، روزۀ او صحيح است؛ ولي اگر بداند پيش از طلوع فجر محتلم شده، در وسعت وقت، روزۀ او باطل است، چون طهارت در طلوع صبح، شرط صحت روزۀ قضاي ماه رمضان است و در تنگي وقت، بايد آن روز را روزه بگيرد و به احتياط، بعد از ماه رمضان نيز يک روز ديگر روزه بگيرد.
مسئله 1725. اگر جُنُب در روزۀ قضاي ماه رمضان غسل را فراموش کند و در حال جنابت روزه بگيرد، روزۀ او باطل است.
مسئله 1726. اگر جُنُب يا زن حايض و زايمان کرده در شب ماه رمضان، شرايط هيچ‌ يک از غسل و تيمم را نداشته باشد و نتواند آن‌ها را انجام دهد، فاقد طَهورَيْن است و روزۀ او صحيح است. در ديگر روزه‌هاي واجب و مستحب نيز مي‌تواند روزه بگيرد؛ ولي در روزۀ قضاي ماه رمضان نمي‌تواند روزه بگيرد.
خواب جُنُب
مسئله 1727. چنانچه جُنُب در شب ماه رمضان مي‌داند که اگر بخوابد براي غسل بيدار مي‌شود و بخوابد و پس از طلوع فجر بيدار شود، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1728. اگر جُنُب در شب ماه رمضان مي‌داند که بخوابد براي غسل بيدار نمي‌شود، نبايد بخوابد و چنانچه خوابيد و بيدار نشد، روزۀ او باطل است و قضا دارد و در آن روز بايد به رسم ادب، از چيزهايي که روزه را باطل مي‌کند، خودداري نمايد.
مسئله 1729. اگر جنب در شب ماه رمضان با تصميم بر روزه و غفلت از غسل يا از جنابت بخوابد و پس از طلوع فجر بيدار شود، بايد روزه را قضا کند؛ ولي کفاره ندارد، هرچند اين خواب و بيداري در اين حالت تکرار شود.
مسئله 1730. اگر جُنُب، در ماه رمضان بدون قصد غسل جنابت، يا با ترديدِ در آن بخوابد و پس از طلوع فجر بيدار شود، روزۀ او باطل است و قضا و کفّاره دارد.
مسئله 1731. اگر جُنُب، در ماه رمضان نمي‌داند که بخوابد براي غسل بيدار مي‌شود يا نه، چنانچه قصد غسل را داشته باشد، مي‌تواند بخوابد. اگر يک بار بخوابد و پس از طلوع فجر بيدار شود، روزۀ او صحيح است. اگر از خواب اول بيدار شود و بار دوم يا سوم يا بيشتر بخوابد و پس از طلوع فجر بيدار شود، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد. روزه‌هاي واجبِ غير رمضان و روزۀ مستحب اين احکام را ندارند.
مسئله 1732. جُنُبي که در شب ماه رمضان چند بار خوابيد و بيدار شد، اگر در تعداد خواب شک دارد، حکم اقلّ تعداد خوابيدن را دارد.
مسئله 1733. زن حائض يا زايمان‌کرده، اگر پيش از طلوع فجر پاک شود و به‌عمد يا با سهل‌انگاري، غسل يا تيمم نکند، روزه‌اش باطل است و قضا دارد.
مسئله 1734. زن حائض يا زايمان‌کرده، اگر هنگام طلوع فجر پاک شود و براي هيچ‌ يک از غسل و تيمم وقت نداشته باشد و نيّت روزه کند، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1735. احکامي که براي خوابيدن شخص جُنُب در شب ماه رمضان است، براي زن حائض و زايمان‌کرده نيست.
مسئله 1736. اگر زن پس از طلوع فجر از خون حيض و زايمان پاک شود، يا در بين روز خون حيض و زايمان ببيند، هرچند نزد يک مغرب باشد، روزۀ او باطل است و قضا دارد.
مسئله 1737. زن مستحاضه، اگر به وظيفۀ استحاضه عمل کند، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1738. دست زدن روزه‌دار به بدن ميّت جايز است و اگر به عمد غسل مس ميّت نکند، روزه او باطل نمي‌شود.
هشتم. اِماله کردن
مسئله 1739. اماله کردن با چيز روان، اگرچه از روي ناچاري و براي معالجه باشد، روزه را باطل مي‌کند و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد؛ امّا شياف با چيز جامد، روزه را باطل نمي‌کند.
مسئله 1740. چيزي را که نمي‌داند مايع يا جامد است، اماله کردن با آن جايز است؛ ولي به احتياط مستحب، آن را ترک کند.
مسئله 1741. استعمال شياف جامدي که براي لذت بردن يا تغذيه به کار مي‌رود، مثل ترياک و مانند آن، احتياط واجبْ ترک آن است؛ ولي روزه با آن باطل نمي‌شود.
نُهم. قي کردن عمدي
مسئله 1742. قي کردن عمدي، روزه را باطل مي‌کند.
مسئله 1743. اگر چيزي مانند هستۀ ميوه از حلق خارج شود و قي کردن عمدي بر آن صدق نکند، روزه باطل نمي‌شود.
مسئله 1744. اگر در شب ماه رمضان چيزي بخورد که مي‌داند در روز بايد آن را قي کند، چنانچه آن را بخورد و در روز با اختيار قي کند، روزۀ او باطل مي‌شود و قضا دارد؛ ولي اگر بي‌اختيار قي کند، به احتياط واجبْ قضا دارد و در هردو صورت، به رسم ادب بايد تا مغرب چيزي نخورد.
مسئله 1745. اگر روزه‌دار بتواند از قي کردن خودداري کند، چنانچه براي او حرج يا ضرري نباشد، بايد خودداري کند؛ وگرنه روزه او باطل مي‌شود و قضا دارد و اگر حرج يا ضرري باشد، مي‌تواند قي کند و روزه آن روز قضا دارد.
مسئله 1746. اگر روزه‌دار، پس از بردن غذا به دهان و پيش از رسيدن آن به حلق، متوجه شود که روزه است، واجب است غذا را برگرداند؛ ولي اگر پس از فرو بردن غذا به حلق - که خوردن به آن صدق نمي‌کند - متوجه شود که روزه است، چنانچه برگرداندن آن ممکن باشد، چون قي کردن بر او صدق نمي‌کند، بايد آن را برگرداند و روزۀ او صحيح است.
مسئله 1747. اگر با آروغ زدن، چيزي از حلق روزه‌دار به دهانش آيد و به‌عمد آن را فرو برد، روزه‌اش باطل است و قضا و کفّاره دارد؛ گرچه مايۀ تنفر باشد، کفّاره جمع ندارد.
مسئله 1748. اگر حشره‌اي - مانند مگس ـ، به گلوي روزه‌دار برود، چنانچه بدون قي کردن، بتواند آن را بيرون آورد، واجب است چنين کند و روزه او صحيح است و اگر نتواند، چنانچه نگهداشتن آن، حرج يا ضرر جانيِ غير قابل تحمل دارد، بايد قي کند و روزۀ او باطل است و قضا دارد.
مسئله 1749. اگر روزه‌دار در روزۀ واجب معيّني - مثل روزه ماه رمضان - در حال نماز باشد و خردۀ غذا يا حشره‌اي بي‌اختيار به گلوي او برود که قابل بازگرداندن است؛ ولي نمي‌تواند تا پايان نماز آن را نگه دارد و براي بيرون انداختن آن، ناچار به تکلّم به «أخ» است - که نماز را باطل مي‌کند - چنانچه وقت براي نماز، حتي با ادراک يک رکعت باقي است، بايد با قطع نماز، آن چيز را بيرون اندازد و روزه را ادامه دهد؛ اما در ضيق وقت، مخيّر بين باطل کردن نماز و قضاي آن، يا باطل کردن روزه و قضاي آن است.
احکام افطار عمدي و سهوي
مسئله 1750. اگر انسان به عمد و اختيار، کاري را که روزه را باطل مي‌کند، انجام دهد، روزۀ او باطل مي‌شود و چنانچه عمدي نباشد، روزه باطل نمي‌شود؛ ولي بقاي بر جنابت، در سه مورد روزه را باطل مي‌کند، هرچند عمدي نباشد: 1. غسل جنابت را فراموش کند و پس از يک يا چند روز يادش بيايد. 2. بقاي بر جنابت در خواب دوم به بعد. 3. بقاي بر جنابت تا اذان صبح، در روزۀ قضاي ماه رمضان.
مسئله 1751. اگر روزه‌دار براي وضوگرفتنْ آب در دهان بريزد و مضمضمه کند و مقداري آب به حلق فرو رود، روزه او صحيح است و قضا ندارد.
مسئله 1752. روزه‌دار مي‌تواند براي ادراک مزۀ غذا، آن را مزمزه کند و سپس بيرون بريزد و اگر سهواً آن را بخورد، روزه‌اش صحيح است.
مسئله 1753. اگر روزه‌دار علم دارد با مضمضه‌کردن آب در دهان، آب از حلقش فرو مي‌رود، جايز نيست مضمضه کند؛ ولي چنانچه براي وضو مضمضه کند يا پس از کشيدن دندان و خوني شدن آن، دهان‌شويي کند، اشکالي ندارد و اگر در اين حالْ مقداري از آب از حلق فرو رود، روزۀ او باطل نمي‌شود.
مسئله 1754. اگر روزه‌دار سهواً يکي از کارهايي که روزه را باطل مي‌کند، انجام دهد و در صحّت روزه مردّد شود، روزه‌اش باطل نمي‌شود.
مسئله 1755. اگر روزه‌دار سهواً يکي از کارهاي باطل‌کننده روزه را انجام دهد و به گمان اينکه روزه او باطل شده، دوباره يکي از آن‌ها را از روي عمد انجام دهد، روزۀ او باطل مي‌شود و قضا دارد.
مسئله 1756. اگر کسي با روزه گرفتن احساس ضعف کند، نبايد افطار کند، گرچه ضعفش زياد باشد؛ ولي اگر روزه براي او طاقت‌فرسا و غير قابل تحمل شد، مي‌تواند افطار کند و بايد قضاي آن را بگيرد.
مسئله 1757. روزه‌دار نبايد براي تشنگي سخت، روزه را بخورد، بلکه بايد آن را تحمّل کند؛ ولي اگر به قدري تشنه شود که قابل تحمّل نباشد، نسبت به حکم روزه چند فرض دارد: 1. اين تشنگي، به گونه‌اي است که اگر مايعي ننوشد، خوف تلف يا ضرر خيلي مهم دارد، پس واجب است به اندازۀ ضرورت - نه بيش از آن - مايعي بنوشد. 2. روزه‌گرفتن براي او حرجي باشد؛ يعني سختي بيش از حدّ متعارف دارد، پس جايز است به اندازۀ ضرورت و رفع حرج - نه بيش از آن - مايعي بنوشد و در هر دو صورت، روزۀ او باطل مي‌شود و اگر ماه رمضان است، در بقيّۀ روز بايد به رسم ادب، امساک کند و براي هر روز، يک چارک طعام، فديه پرداخت کند و روزه را قضا نمايد.
احکام افطار اجباري
مسئله 1758. اگر چيزي را به اجبار در گلوي روزه‌دار بريزند و از حلق او فرو رود، يا سر او را به زور در آب فرو برند - که او مورد فعل باشد؛ نه مَصدر آن - روزۀ او صحيح است؛ ولي اگر او را وادار و اکراه کنند که روزۀ خود را باطل کند - مثلاً به او بگويند اگر غذا نخوري، خسارت جاني يا مالي مي‌بيني و او براي پيشگيري از ضرر، به اختيار خود چيزي بخورد - در اين صورت، شخص مَصدر فعل است، نه مورد آن و روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1759. اگر روزه‌دار بداند با رفتن به مکاني، او را وادار به روزه‌خواري مي‌کنند، رفتن به آنجا حرام است و اگر رفت و وادار به افطار شد، روزۀ او باطل است و قضا و کفّاره دارد.
مسئله 1760. اگر روزه‌دار بداند که با رفتن به استخر و مانند آن، سر او در حال شنا کردن، بي‌اختيار در آب فرو مي‌رود، يا مقداري آب از حلق او فرو مي‌رود، نبايد به آنجا برود؛ اگر برود و سرش در آب فرو رود، يا آب از حلق او فرو رود، روزۀ او باطل مي‌شود و قضا و کفّاره دارد.
حکم روزه مستحب با فرض روزه واجب
مسئله 1761. کسي که روزۀ قضاي ماه رمضان يا روزۀ واجب ديگري مانند روزه نذر و کفّاره برعهده دارد، نمي‌تواند روزۀ مستحبي بگيرد، مگر اينکه نتواند روزه واجب بگيرد؛ مانند مسافر که نمي‌تواند روزۀ واجب بگيرد؛ همچنين در مدينۀ منوّره مي‌تواند براي برآورده شدن حاجت، سه روز، روزۀ مستحب بگيرد.
مسئله 1762. کسي که روزۀ واجب برعهده دارد و فراموش کند و روزۀ مستحب بگيرد، چنانچه پيش از ظهر يادش بيايد، مي‌تواند نيّت خود را به روزۀ واجب برگرداند و اگر بعد از ظهر يادش بيايد، روزۀ او باطل است و در صورتي که پس از مغرب يادش بيايد، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1763. کسي که روزۀ واجب برعهده دارد، مي‌تواند نذر کند که روزۀ مستحب بگيرد و نذر او صحيح است؛ ولي وفا به نذر - که واجب است - بايد پس از به‌جاآوردن روزۀ واجب باشد.
مسئله 1764. اگر کسي براي به‌جاآوردنِ روزۀ واجب اجير شده، احتياط اين است که روزۀ واجب آن مستأجر را اول انجام دهد و سپس روزۀ مستحبي بگيرد.
امور مکروه براي روزه دار
مسئله 1765. امور زير براي روزه‌دار مکروه است:
1. بوسيدن همسر؛ لمس او؛ به خيال‌آوردن صورت او؛ نگاه شهوت‌انگيز به او بدون قصد انزال مني، در صورتي که اين کارها به صورت عادي باعث خروج مني از او نشده و مني هم خارج نشود.
2. مکيدن چيزي مانند عقيق يا مکيدن زبان طفل، اگر با رطوبت دهانش همراه نباشد و به حلق فرو نرود.
3. جويدن غذا براي تغذيه طفل؛ دندان زدن و خُرد کردن غذا براي پرندگان.
4. جويدن چيزي مانند سقز يا آدامس، هرچند مزه و بوي دهان را تغيير دهد، در صورتي که با موادي همراه نباشد.
5. چشيدن غذا براي ادراک مزۀ آن؛ ولي فرو بردن آن، روزه را باطل مي‌کند.
6. مسواک کردن، به شرط اينکه مسواک خشک باشد؛ يا آب مسواکِ تر، از حلق فرو نرود.
7. سرمه کشيدن و دارو ريختن در چشم، هرچند در حلق، اثر آن را حسّ کند.
8. انفيه ريختن در بيني.
9. بوييدن گل‌ها و هر بويي؛ به ويژه گل نرگس.
10. تَر‌ْ کردن لباس و پوشيدن آن براي خنک شدن؛ همچنين نشستن در آب.
11. حمّام رفتني که ايجاد ضعف کند.
12. خون گرفتن با حجامت که سبب ضعف شود؛ همچنين هر عملي که ضعف‌آور باشد.
قضا و کفّاره
مسئله 1766. در روزۀ ماه رمضان، انجام دادن عمدي و اختياري کاري که روزه را باطل مي‌کند، موجب قضا و کفّاره است؛ مثلاً اگر دروغ بستن به خدا و پيامبر صلی الله علیه وآله ، فرو بردن تمام سر در آب و قي کردن، با علم و عمد و اختيار انجام گيرد، قضا و کفّاره دارد؛ ولي جُنُب در شب ماه رمضان، اگر از خواب دوم به بعد تا صبح خواب بماند، روزۀ او قضا دارد؛ اما کفّاره ندارد، چون ملاک کفّاره، افطار عمدي و اختياري است و در اينجا افطاري نيست.
مسئله 1767. اگر روزه‌دار با ندانستن مسئله، کاري که روزه را باطل مي‌کند انجام دهد، بنا بر اقوا کفّاره بر او واجب نيست، پس اگر روزه‌دار به خيال اينکه جماع کردن با همسر در حال روزه حلال است، با او آميزش کند، کفّاره بر او واجب نيست.
مسئله 1768. چنانچه روزه‌دار در روزۀ واجب، شک دارد که مغرب شده يا نه و افطار کند، قضا و کفّاره بر او واجب مي‌شود؛ ولي اگر بر اثر عوامل طبيعي و تاريکي هوا فکر کرده مغرب شده و افطار کند و سپس متوجه شود که مغرب نبوده، روزۀ او صحيح است و قضا ندارد.
مسئله 1769. کسي که به قصد روزۀ واجب غير ماه رمضان، مانند روزۀ نذري يا استيجاري، سحري خورده، درحالي‌که صبح بوده، روزۀ او باطل است.
مسئله 1770. روزه‌هاي واجبي که باطل کردن آن‌ها کفّاره دارد، چنين‌اند: 1. روزۀ ماه رمضان. 2. روزۀ قضاي ماه رمضان. 3. روزۀ نذر روز معيّن. 4. روزۀ اعتکاف.
انواع کفّاره
مسئله 1771. کفّارۀ باطل کردن عمدي روزۀ ماه رمضان، يکي از اين سه کار است: 1. دو ماه روزه گرفتن، که 31 روز آن پياپي باشد. 2. يک بنده آزاد کردن. 3. 60 فقير را سير کردن که به هر فقير يک چارک (ده سير) طعامِ غالب آن بلد پرداخت مي‌شود و مستحب است به هر يک از 60 فقير 2 چارک بپردازند. اگر کسي از انجام دادن آن عاجز باشد، بايد چيزي صدقه بدهد و استغفار کند.
مسئله 1772. اگر با کار حرام - مثل خوردن شراب يا عمل زنا - روزه را به‌عمد باطل کند، به احتياط واجب، کفّارۀ جمع دارد؛ يعني هر سه کار يادشده در مسئلۀ قبلي را بايد انجام دهد.
مسئله 1773. اگر روزۀ قضاي ماه رمضان را بعد از ظهر باطل کند، بايد 10 فقير را سير کند و اگر نتوانست 10 فقير را سير کند، 3 روز روزه بگيرد.
مسئله 1774. اگر نذر کند در روز معيّني - مثل روز جمعه - روزه بگيرد، چنانچه عمدا روزۀ خود را در آن روز باطل کند، بايد کفّارۀ يمين بپردازد؛ يعني 10 مسکين را اطعام کند؛ يا 10 مسکين را بپوشاند و يا 1 بنده آزاد کند و در صورتي که هيچ کدام از اين سه کار برايش مقدور نباشد، بايد 3 روز روزه بگيرد.
مسئله 1775. اگر معتکف، مرتکب عمل جماع شود، چه در روز باشد يا شب، بايد کفاره بدهد و کفّارۀ آن، يکي از سه چيز است؛ يعني 1 بنده آزاد کند، يا 2 ماه روزه بگيرد، يا 60 فقير را سير کند.
مسئله 1776. اگر کسي عمداً روزۀ ماه رمضان را افطار کند و سپس به حدّ شرعي سفر کند، چه براي فرار از کفّاره باشد يا نه، قضا و کفّاره بر او واجب است.
مسئله 1777. کسي که روزۀ ماه رمضان را به‌عمد افطار کند و سپس عذر روزه‌داري مانند بيماري، حيض، جنون، مسافرت و مانند آن براي او پديد آيد، کفّارۀ افطار عمدي ساقط نيست؛ يعني يکي از سه کار يادشده (در مسئله 1772) بر او واجب است.
مسئله 1778. اگر روزه‌دار با همسر خود که روزه دارد در روز ماه رمضان با رضايت او آميزش کند، قضا و کفّاره بر هردو واجب است و به جهت معصيتي که کرده‌اند، بايد تعزير شوند.
مسئله 1779. اگر مرد با اجبار، از زن سلب اختيار کند و با او آميزش کند و خانم از اول تا آخر راضي به اين عمل نباشد، مرد معصيت کرده و علاوه بر قضا بايد دو کفّاره بدهد و تعزير شود، ولي روزۀ زن باطل نمي‌شود و کفّاره و تعزير ندارد.
مسئله 1780. اگر در حال روزۀ ماه رمضان، مرد با همسر خود آميزش کند و خانم ابتدا راضي به اين کار باشد، ولي در ادامۀ عمل ناراضي باشد، مرد و زن هر دو بايد کفاره بپردازند و تعزير شوند و قضا را به‌جا آورند.
مسئله 1781. اگر مرد با همسر خود در روزۀ رمضان آميزش کند و خانم ابتدا راضي نباشد، ولي در ادامه راضي شود، مرد بايد دو کفّاره بپردازد و تعزير شود و زن بايد قضاي روزه را بگيرد.
مسئله 1782. اگر زن در روزۀ ماه رمضان، شوهرش را وادار کند که با او آميزش کند، زن معصيت کرده و علاوه بر قضا بايد يک کفاره بپردازد.
مسئله 1783. اگر در ماه رمضان مرد مسافر باشد، يا با داشتن عذري ديگر، روزه نداشته باشد، نبايد همسر روزه‌دار خود را به آميزش وادار کند؛ ولي اگر مرتکب چنين عملي شد، کفّاره ندارد.
مسئله 1784. دادن کفّاره، واجب فوري نيست؛ ولي مکلف نبايد به گونه‌اي تأخير بيندازد که مايۀ سستي و بي‌اعتنايي به امر خدا شود.
مسئله 1785. اگر کسي براي باطل کردن عمدي روزۀ ماه رمضانْ کفّاره‌اي به عهده او باشد، ديگري نمي‌تواند تبرعاً به نيابت از او، از عهدۀ کفّاره برآيد؛ مثلاً به جاي او 60 روز روزه بگيرد.
مسئله 1786. در اطعام به 60 فقير، بايد به هر کدام، 1 چارک پرداخت شود و فرقي بين بچه و بزرگسال نيست و نمي‌توان به يک نفر، دو سهم يا بيشتر پرداخت کرد.
موارد قضادارِ کفاره ندار و برخي موارد قضاندارِ بي کفاره
مسئله 1787. اگر جُنُب با تصميم بر غسل‌کردن بخوابد و پس از خواب اول يا دوم يا سوم بعد از اذان صبح بيدار شود، روزه او باطل است و فقط قضا دارد.
مسئله 1788. کسي که در ماه رمضان قصد روزه ندارد، امّا از اول صبح تا غروب چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام ندهد، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفاره ندارد.
مسئله 1789. شخصي که قصد روزه کرده، ولي در بين روز، از نيّت روزه برگردد، يا قصد کرده مثلاً آب بخورد، امّا آبي نخورده باشد، روزه او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1790. جُنُبي که غسل جنابت را فراموش کند و چند روز در حال جنابت روزه بگيرد، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1791. کسي که عادتش بر اين است که هنگام بازي کردن با همسر، مني از او خارج مي‌شود و با انجام‌دادن چنين کاري مني از او خارج شود، روزه او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1792. کسي که با اعتماد بر خبر دو عادل يا يک عادل، مبني بر اينکه مغرب شده، روزه‌اش را افطار کند و سپس معلوم شود مغرب شرعي نبوده است، روزه او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1793. کسي که بدون تحقيق از صبح شدن يا با اعتماد بر خبر شخص غير کارشناس، مشغول خوردن سحري شود، يا بر اثر عواملي مانند نابينايي، متوجه طلوع فجر نشده، يا در آن شک داشته و مشغول خوردن سحري باشد و سپس متوجه شود که صبح شده، روزۀ او باطل است و قضا دارد؛ ولي کفّاره ندارد.
مسئله 1794. کسي که در سحرگاه با تحقيق و نگاه به افق اطمينان پيدا کند صبح نشده، يا دو عادل کارشناس شهادت دهند که صبح نشده و او سحري بخورد، در حالي‌که صبح بوده، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1795. در همۀ موارد يادشده که روزۀ او باطل بوده، بايد تا مغرب به رسم ادب، چيزي که روزه را باطل مي‌کند، انجام ندهد.
مسئله 1796. بيماري که در ماه رمضان نتوانسته روزه بگيرد و پس از ماه رمضان بهبود يافته، بايد روزه را قضا کند.
احکام روزۀ قضا
مسئله 1797. کسي که از چند ماه رمضان، روزۀ قضا بر عهده دارد و وقت هم وسعت دارد، مي‌تواند هرکدام را نيّت کند؛ ولي اگر وقت ماه رمضان آخر تنگ باشد - براي مثال، چهار روز روزۀ قضا بر عهده دارد که دو روز از ماه رمضان سال‌هاي قبل و دو روزش مربوط به ماه رمضان سال آخر است و دو روز هم به ماه رمضان مانده باشد - لازم است در نيّت، ماه رمضان سال آخر را تعيين کند و اگر تعيين نکند، براي سال‌هاي قبل حساب مي‌شود و براي ماه رمضان سال آخر بايد کفّارۀ تأخير بدهد.
موارد واجب نبودن روزه
1. مسافران
مسئله 1798. مسافري که نمازهاي چهار رکعتي را بايد دو رکعت به‌جا آورد، نمي‌تواند روزه بگيرد و در جايي که بايد نمازهاي چهار رکعتي را تمام به‌جا آورد - مانند آن که شغل او مسافرت يا سفر او معصيت است، يا در محلي قصد ماندن ده روز کرده - بايد روزه بگيرد.
مسئله 1799. قانون کلّي اين است که هرجا نماز شکسته باشد، روزه باطل است، جز در سه مورد: 1. کسي که بعد از ظهر و پيش از اقامۀ نماز، از وطن يا محل اقامت خود به سفر غيرشغلي رود، روزۀ او صحيح؛ ولي نمازش در سفر شکسته است. 2. مسافري که بعد از ظهر به وطن يا محل اقامت خود برسد، هرچند قبلاً چيزي نخورده باشد، نمي‌تواند روزه بگيرد؛ ولي نماز او تمام است. 3. مسافر در مکان‌هاي مقدس چهارگانۀ مسجد حرام، مسجد نبي صلی‌الله‌علیه‌وآله ، مسجد جامع کوفه و حائر امام حسين علیه‌السلام بين قصر و اتمام مخيّر است؛ ولي نمي‌تواند روزۀ واجب بگيرد. البته در مدينه اگر مسافر حاجتي دارد، مي‌تواند سه روز روزۀ مستحبي بگيرد و افضل اين است که چهارشنبه، پنج‌شنبه و جمعه باشد.
مسئله 1800. مسافري که نداند روزه در سفر باطل است و جهل او تا پايان روز باقي باشد و روزه بگيرد، روزۀ او صحيح است؛ ولي اگر در بين روز، حتي يک لحظه مانده به غروب، بفهمد که روزۀ مسافر مشروع نيست، روزه او باطل است.
مسئله 1801. مسافري که فراموش کند که در ماه رمضان، روزه در سفر باطل است و قصد روزه کند، روزۀ او صحيح نيست.
مسئله 1802. مسافرت در ماه رمضان براي انجام دادن کارهاي مورد نياز، اشکالي ندارد. چنانچه براي فرار از روزه در شرايط سخت باشد، کراهت دارد و اگر پس از روز 23 ماه رمضان باشد، کراهتش کمتر است.
مسئله 1803. کسي که در شب ماه رمضان قصد سفر کرده و پيش از طلوع فجر يا پيش از ظهر حرکت کرده، روزه را بعد از حد ترخّص افطار مي‌کند؛ چنانچه بعد از ظهر به سفر رفت، بايد روزه بگيرد.
مسئله 1804. کسي که در شب ماه رمضان قصد سفر نداشته و روز تصميم به سفر گرفت و پيش از ظهر حرکت کرد، بعد از حدّ ترخّص مخيّر است که افطار کند يا نه؛ ولي اگر بعد از ظهر حرکت کند، بايد روزه بگيرد.
مسئله 1805. کسي که شب قصد سفر کرده و صبح آماده سفر شد، اما بر اثر مانعي حرکتش تا بعد از ظهر به تأخير افتاد، به احتياط واجب روزۀ آن روز و قضاي آن را بگيرد.
مسئله 1806. مسافري که پيش از ظهر به وطن خود يا به جايي رسيده که قصد دارد ده روز در آنجا بماند و چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده، بايد با نيّت روزه بگيرد.
مسئله 1807. کسي که پيش از ظهر ماه رمضان به سفر غيرشغلي مي‌رود، بايد روزه را پس از حدّ ترخّص افطار کند و اگر بعد از ظهر به سفر رود، بايد روزه را ادامه دهد.
مسئله 1808. کسي که پيش از ظهر براي سفر غيرشغلي از شهر خارج شده؛ ولي بر اثر موانع در محدودۀ شهر معطّل شده و تا رسيدن به حدّ ترخص، اذان ظهر را گفتند و او بعد از ظهر از حد ترخص خارج شده، روزۀ او افطار شده است و پس از ماه رمضان بايد آن را قضا کند؛ ولي احتياط مستحب اين است که روزۀ آن روز را هم بگيرد.
مسئله 1809. مسافري که در سفر، چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده و پيش از ظهر به محدوده شهر(حدّ ترخّص) رسيده، ولي پيش از رسيدن به شهر، اذان ظهر فرا مي‌رسد، بايد قبل از ظهر نيّت کند و روزه را بگيرد و به احتياط مستحب، قضا هم به جا آورد.
مسئله 1810. کسي که در احرام حج، در روز عرفه در عرفات باشد، بايد تا مغرب روز نهم در عرفات بماند. اگر پيش از مغربِ روز نهم به مشعر برود، بايد 1 شتر به عنوان کفّاره قرباني کند. چنانچه در تهيّۀ اين شتر قدرت ندارد بايد 18 روز روزه بگيرد. اين روزه‌ها را اگر در مکه يا در بين راه - که در سفر است - بگيرد، صحيح است.
مسئله 1811. اگر حاجي در حج تمتع، قرباني نداشته باشد، بايد بَدَل آن 10 روز روزه بگيرد؛ 3 روز در همان سفر حج - پيش از روز ترويه(روز هشتم) يا پس از آن - و 7 روز را بعد از آن، در غير سفر بگيرد.
2. بيماران
مسئله 1812. بيماري که علم يا اطمينان عقلايي داشته باشد که روزه براي او ضرر دارد، يا خوف دارد که از راه روزه‌داري تلف يا ضرر مهم يا شدّت مرض براي او پديد آيد، به گونه‌اي که تحمّل چنين ضرر حرام باشد، روزه براي او مشروع نيست و اگر بگيرد، صحيح نيست و بر وي واجب تکليفي است که به قدر ضرورت افطار کند؛ ولي اگر فقط گمان دارد، يا احتمال بدهد که روزه براي او ضرري است و علم يا اطمينان ندارد، نبايد روزه را افطار کند. تشخيص مرض و ضرر در اين موارد، بر عهدۀ خود شخص است؛ اما پس از بهبودي و رفع ضرر بايد روزه را قضا کند.
مسئله 1813. اگر بيمار ضرر‌ِ روزه را تشخيص نداد و خوف از ضرر هم نداشت، يا بي‌توجه به ضرر آن، روزه گرفت، روزۀ او صحيح است و قضا ندارد.
مسئله 1814. اگر بيماري روزه گرفت و سپس معلوم شد روزه براي او ضرر داشت، روزۀ او صحيح است.
مسئله 1815. اگر طبيب به مريض بگويد که روزه براي شما ضرر دارد، ولي به تشخيص بيمار، روزه براي او ضرر ندارد، بايد روزه بگيرد و چنانچه طبيب بگويد که روزه براي شما ضرر ندارد، ولي به تشخيص بيمار، روزه براي او ضرر دارد، نبايد روزه بگيرد.
مسئله 1816. عِطاش، نوعي بيماري علاج‌نشدني است که شخص مبتلاي به آن بايد پي در پي آب بنوشد و چنين شخصي معذور است و روزه بر او واجب نيست؛ ولي براي هر روز بايد 1 چارک طعام، فديه پرداخت کند.
مسئله 1817. اگر بيمار پيش از ظهر از بيماري خوب شود و تا آن وقت، غذا و دارويي نخورده باشد و نيت روزه کند، روزه او صحيح است.
3. زنان باردار و شيرده
مسئله 1818. زن بارداري که روزه براي او يا فرزند‌ش ضرر دارد، بايد افطار کند و قضاي آن را به جا آورد و براي هر روز 1 چارک طعام کفاره بدهد.
مسئله 1819. خانمي که بچه شير مي‌دهد و روزه گرفتن براي او يا کودک وي ضرر دارد، اگر جايگزيني براي شير دادن کودک ندارد، مي‌تواند روزه را افطار کند و قضاي آن را بگيرد و واجب است براي هر روز 10 سير طعام صدقه بپردازد.
4. کودکان
مسئله 1820. از شرايط وجوب روزه، بلوغ است، پس بر کودکاني که به حدّ بلوغ شرعي نرسيده‌اند، روزه واجب نيست؛ ولي اولياي پسر و دختر نابالغ بايد آنان را آموزش و تمرين روزه بدهند. اگر کودک توان روزه گرفتن را دارد، روزه او صحيح و مشروع است.
مسئله 1821. کودکي که پيش از ظهر ماه رمضان بالغ شده و تا آن لحظه، چيزي که روزه را باطل مي‌کند انجام نداده، هرچند روزۀ آن روز بر او واجب نيست و اگر افطار کند، قضا ندارد؛ ولي اگر روزه بگيرد، روزۀ او صحيح است.
5. سالخوردگان
مسئله 1822. پيري که هيچ‌گونه توان روزه گرفتن ندارد، روزه براي او مشروع نيست و کفّاره هم ندارد و اگر بگيرد، صحيح نيست؛ همچنين پيري که روزه براي او حرج و مشقّت شديد ندارد؛ امّا دشوار است - يعني بيش از ديگران ضعف پيدا مي‌کند - روزه گرفتن بر او واجب نيست و قضا ندارد؛ ولي واجب است براي هر روز، 1 چارک طعام، صدقه بدهد و افضل اين است که از گندم باشد.
6. ديوانه و بيهوش
مسئله 1823. در وجوب و نيز در صحت روزه، عقل شرط است، بنابراين روزه بر مجنوني که جنون او دائمي يا دوره‌اي است، واجب نيست، پس اگر کسي در تمام شب و روز، يا در تمام روز ديوانه باشد، روزه بر او واجب نيست؛ ولي اگر فقط شب ديوانه و روز سالم باشد، روزه بر او واجب است.
مسئله 1824. کسي که فاقد قصد است - مانند مست، بيهوش و خوابيده - اگر در وقت نيّت روزه و در طول روز، توانايي قصد روزه را ندارد، روزۀ او صحيح نيست.
مسئله 1825. کسي که به وقت نيّت روزه و در طول روز مست يا خوابيده بوده - که در اين حالت روزه او فوت مي‌شود - اگر حالت عادي خود را بازيافته، بايد روزه‌هاي فوت شده را قضا کند؛ ولي ديوانه‌اي که سلامتش را بازيافته، روزۀ فوت شدۀ او قضا ندارد؛ همچنين بيهوشي که سلامتش را بازيافته و به هوش آمده باشد، روزه‌اش قضا ندارد، هرچند مستحب است که قضا کند.
مسئله 1826. کسي که بر اثر دارو يا عامل ديگري بيهوش شده است، حکم شخص خوابيده را دارد، پس اگر در وقت نيّت و پيش از بيهوشي نيّت روزه کرده و بيهوش شود، روزۀ او صحيح است.
احکام روزهٴ مسافر و بيمار
مسئله 1827. کسي که براثر مرض يا سفر، روزۀ ماه رمضان را افطار مي‌کند، کراهت دارد به اندازۀ سير‌شدن، غذا بخورد يا آب بياشامد؛ همچنين مستحب است آميزش با همسر را در روز ترک کند.
آدابي دربارهٴ روزه و ماه رمضان
مسئله 1828. از آداب افطار اين است که نماز مغرب پيش از افطار خوانده شود؛ ولي اگر گروهي منتظر روزه‌دار باشند، ابتدا با آن‌ها افطار کند و سپس نماز بگزارد.
مسئله 1829. مستحب است در ماه رمضان در موارد زير - که روزه صحيح نيست - از انجام دادن کاري که روزه را باطل مي‌کند، خودداري شود:
1. مسافري که در سفر روزۀ خود را باطل کرده و پيش از ظهر به وطن يا به محل اقامۀ ده روز برمي‌گردد.
2. مسافري که بعد از ظهر به وطن يا به محل اقامۀ ده روز برمي‌گردد.
3. بيماري که پيش از ظهر خوب شود و کاري که روزه را باطل مي‌کند، انجام داده باشد.
4. بيماري که بعد از ظهر خوب شود، هرچند تا آن ساعتْ چيزي نخورده باشد.
5. کافري که در روز ماه رمضان مسلمان شود.
6. خانمي که در ميان روز از خون حيض و نفاس پاک شود.
انکار وجوب روزه و ترک آن
مسئله 1830. وجوب روزه از ضروريات دين اسلام است. اگر کسي از روي عمد و آگاهي، وجوب آن را انکار کند، به‌گونه‌اي که بداند به انکار و تکذيب اصلي از اصول دين - يعني وحي و رسالت پيامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - بازمي‌گردد، مرتد خواهد شد و اگر چنين نيست، اين انکار فسق است و موجب ارتداد نيست؛ همچنين اگر ترديدي در ميان باشد که آيا انکار او موجب انکار يکي از اصول دين است يا نه، حکم به ارتداد او نمي‌شود.
مسئله 1831. ملاک تشخيص ترک کردن روزه - که از روي انکار است يا غير آن - پرسش از تارک روزه است.
مسئله 1832. مردي که با انکار وجوب روزه مرتد شد، اگر مرتد ملي باشد، او را توبه مي‌دهند و اگر توبه نکرد، حکم خاص خودش را دارد و اگر مرتد فطري باشد، حکمش اعدام است و همسر او بايد عدّۀ وفات نگهدارد. چنانچه خانمي مرتد شود - چه فطري و چه ملي - اعدام نخواهد شد و او را توبه مي‌دهند.
مسئله 1833. کسي که بدون انکار وجوب روزه و بدون عذر، با علم و عمد، روزه ماه مبارک رمضان را نمي‌گيرد، هرچند قضا و کفّاره بر او واجب است؛ ولي چون معصيت کرده، فاسق است و چون هر معصيتي که حدّ نداشته باشد حکم به تعزير دارد، در اينجا هم تعزير مي‌شود. اندازۀ تعزير به اين صورت است: اگر روزه‌دار در روز ماه مبارک رمضان، با همسرش آميزش عمدي کند، تعزير او به 25 ضربه تازيانه است؛ چنانچه ديگر مفطرات را به‌عمد انجام دهد، مقدار تعزير او به نظر حاکم شرع است.
مسئله 1834. اگر در ماه مبارک رمضان مشاهده شود که کسي روزه مي‌خورد، ولي معلوم نيست که از روي علم و عمد روزه مي‌خورد يا معذور است، در اين صورت، تعزير نخواهد شد. چنانچه ثابت شود که افطار او عمدي و بدون عذر است، حاکم شرع او را تعزير مي‌کند.
مسئله 1835. حکم تعزير، مربوط به خود افطار است، بنابراين اگر کسي در روز چند بار افطار کرده است و پس از هربار به محکمه شرعي برده نشد، يک بار تعزير مي‌شود.
مسئله 1836. کسي که در ماه مبارک رمضان عمداً افطار کرد و در محکمه، به تعزير محکوم و بر او اجرا شد بار دوم نيز روزه‌خواري کرد و محکوم به تعزير شد و بر او جاري شد، اگر در مرتبه سوم هم روزه بخورد، مستحق حکم اعدام است، اگرچه احتياط اين است که حکم اعدام براي مرتبه چهارم باشد.
مسئله 1837. اگر روزه‌دار در روز ماه مبارک رمضان همسرش را به آميزش مجبور کند، علاوه بر کفّاره، به 25 ضربه شلاق به جهت افطار عمدي و 25 ضربه به سبب اجبار همسرش تعزير مي‌شود و اگر همسرش راضي به اين عمل بود، هرکدام از آن‌ها به 25 ضربه تازيانه تعزير مي‌شوند.
ثابت شدن اول ماه
مسئله 1838. ثبوت هِلال که به مشخص شدن اول ماه قمري گفته مي‌شود، هنگامي است که اولين قوس نازک ماه پس از پايان ماه قبلي و در شب‏ اول ماه بعدي رؤيت شود يا رؤيت‌پذير باشد و اين هم به عوامل و شرايط مختلف نجومي، جوّي و مباني فقهي بستگي دارد.
مسئله 1839. به لحاظ اينکه زمان حکم شرعي روزه‌داري و افطار آن، ماه و ثابت شدن آن است، اگر مکلّف واقعا هِلال ماه را ديده باشد، يا از راه‌هاي ديگري که در مسئلۀ بعدي گفته مي‌شود، براي او هِلال ماه ثابت شود، احکام مربوط به آن را انجام مي‌دهد؛ خواه براي ديگران ثابت بشود يا نه و اين مسئله، تقليدي نيست.
مسئله 1840. اول ماه از شش راه ثابت مي‌شود که چهار مورد آن اعتبار عقلي و دو راه ديگر اعتبار تعبّدي دارد:
1. خود شخص، هِلال ماه را ببيند.
2. از راه تواتر ثابت شود، به گونه‌اي که همگان بگويند ماه ديده شده و در محاورات عقلاً قطع‌آور باشد.
3. از راه شِياعِ قولي يا عملي ثابت شود، به گونه‌اي که مردم شهر بفهمند که فلان روز، اول ماه رمضان يا شوّال است براي مثال، وقتي در پايان ماه شعبان ببينند اغذيه‌فروشي‌ها و کافه‌ها تعطيل است و کسي لب به غذا نمي‌زند، معلوم مي‌شود که آن روز، آغاز ماه رمضان است. اين شياع، علم‌آور است و شياع علم‌آور، حجيت دارد.
4. سي شب - يا سي روز - از اوّل ماه قبلي بگذرد. با هر يک از اين چهار راه، يقين به اول ماه پيدا مي‌شود.
5. دو فرد عادل شهادت بدهند که ماه را به چشم ديده‌اند، در صورتي که وصف کردن هر کدام از هِلال، برخلاف وصف کردن ديگري نباشد؛ همچنين اطميناني برخلاف آن نباشد، بنابراين اگر در هواي صاف، افرادي همانند دو عادل براي ديدن ماه رفتند، ولي ماه را نديدند، ادعاي رؤيت دو عادل براي غيرخودشان حجّت نيست، چون اگر قابل رؤيت بود، بايد ديگران هم مي‌ديدند، پس اطمينان برخلاف در ميان است.
6. حاکم شرع حکم کند که اول ماه است. دو راه پنجم و ششم، يقين‌آور هم نباشند، به حکم شرع حجّت‌اند.
مسئله 1841. حکم حاکم در رؤيت هلال ماه، براي همگان، حتي خود او و مجتهدان ديگر حجّيت دارد و مخالفت با آن مطلقاً حرام است، مگر آنکه خلاف حکم حاکم ثابت شود؛ مانند اينکه منشأ حکم، اشتباه باشد. براي مثال، مي‌دانيم دو عادلي که نزد حاکم به ديدن ماه شهادت داده‌اند، فاسق بودند؛ يا شهادت دو عادل براساس محاسبه رياضي و حدس بوده نه حسّ (ديدن)؛ يا در تطبيق رؤيت، خطا شده است؛ يا حکم حاکم برخلاف مبناي خود اوست؛ مثلاً حاکم مبنايش در قبول شهادت، حضور دو عادل است و در اينجا با شهادت يک عادل حکم کرده است.
مسئله 1842. کسي که اول ماه رمضان براي او ثابت نشد و روزه را نگرفت، سپس دو عادل شهادت دادند که اول ماه بوده، بايد قضاي آن را به‌جا آورد.
مسئله 1843. با شهادت يک عادل، اگر قَسَم هم به آن ضميمه شود، هِلال ماه ثابت نمي‌شود؛ همچنين با شهادت دو کودک مميّز، رؤيت هلال ثابت نمي‌شود، چون عنوان رجل بر آن‌ها صادق نيست.
مسئله 1844. گمان به رؤيت هلال، هرچند قوي هم باشد، مطلقاً حجّت نيست؛ ولي براي اسير و زنداني که راه يقيني براي ثبوت هلال ندارد، حجّت است.
مسئله 1845. شفق يا حمرۀ مغربيه، همان سرخي طرف مغرب آسمان است که پس از غروب خورشيد ديده مي‌شود و به تدريج از بين مي‌رود. تَطَوُّق (پيدا بودن حلقه ماه) يا ماندن ماه در آسمان تا بعد از شفق، نشانه و امارۀ شرعي بر شب دوم بودن ماه نيست؛ همچنين ديدن هِلال در پيش از ظهرِ روز 30 ماه نمي‌تواند نشانۀ فطر بودن آن روز باشد.
مسئله 1846. معيار اول ماه قمري، آن است که فاصله و نسبت ماه و آفتاب، فاصله و نسبت ماه و زمين و مجموع اين دو نسبت به قدري باشد که ديدن ماه به صورت عادي امکان‌پذير باشد، بنابراين راه ثبوت اول ماه، امکان ديدن با چشم غيرمسلح است. دوربين و تلسکوپ مي‌توانند نور ماه را از برخي موانع جوّي عبور داده و ديدن هِلال را آسان کنند؛ همان‌گونه که عينک يا ذرّه‌بين در ديدن، به چشم ضعيف کمک مي‌کند، بنابراين مشاهدۀ هِلال از پشت دوربين يا تلسکوپ - که در آسان ديدن مؤثر‌اند نه در اصل ديدن - موجب ثبوت اول ماه است.
مسئله 1847. اگر منجّم با حساب دقيق رياضي، يقين يا اطمينان پيدا کرده که نسبت‌هاي سه‌گانه يادشده در مسئلۀ قبلي به گونه‌اي است که در صورت نبودن مانع - مانند غبار و ابر - ماه ديده مي‌شود، اول ماه براي او ثابت است.
مسئله 1848. با افزايش ارتفاع از سطح زمين، عوامل مزاحم جوّيِ رؤيتِ هِلال کاهش مي‌يابند، ازاين‌رو رفتن به ارتفاعات، رؤيت‌پذيري هِلال را آسان‌تر مي‌کند، بنابراين استفاده از ابزاري مانند هواپيما براي رؤيت هِلال - که همسطح با ارتفاعات حرکت مي‌کند - اشکالي ندارد.
مسئله 1849. تلگراف، تلفن، رسانه‌هاي گروهي صوتي و تصويري و روزنامه‌ها، اگر در انتقال رأي مجتهدان و حکم حاکم شرعْ طمأنينه و اطمينان‌خاطرآور باشند، حجّت هستند.
مسئله 1850. اگر هلال ماه در شهري اثبات شود، در شهرهاي ديگر که نزد يک آن، يا هم‌افق با آن باشند، ثابت مي‌شود و ثابت شدن اول ماه براي بلاد شرقي، موجب ثبوت آن براي بلاد غربي است؛ ولي اگر در بلاد غربي ثابت شود، تنها براي آن دسته از بلاد شرقي ثابت مي‌شود که بر اثر نزديکي افق، در مقداري از شب، با هم شريکباشند.
مسئله 1851. در سرزمين‌هاي قطبي - يعني در منطقه‌اي که چند ماه شب و چند ماه روز است - افراد براي اوقات روزه و نماز شبانه‌روز، شب قدر و ديگر اوقات خاص که احکام شرعي دارد، به يکي از بلاد متعارف رجوع مي‌کنند و زمان را با آن مکان هماهنگ و به عنوان شب و روز تقسيم و تنظيم مي‌کنند و احکام و عبادات را انجام مي‌دهند.
مسئله 1852. اگر دو مؤذّن قابل اطمينان باشند، اذان آنان اَماره شرعي بر وقت است.
مسئله 1853. ثبوت و معيار اول ماه قمري با رؤيت هلال ماه است، پس آغاز ماه، از هنگام رؤيت هلال است.