- اشاره 1
- «مقدمه دکتر محمد عبدالله دراز» 12
- درباره مقدّمه استاد محمود محمّد شاکر» 20
- فصلی در اعجاز قرآن (از استاد محمود محمّد شاکر) 21
- میدان جنگ نظامی- میدان نبرد فرهنگی 25
- نبرد فرهنگی و عقل جدید: 27
- تحدّی به لفظ، اسلوب و نحوه بیان 33
- ویژگیهای اعجاز قرآن 41
- بلندترین قلّههای باشکوه شعر جاهلی 49
- اهل جاهلیّت: 55
- تفسیر به رأی 60
- اصلاح پایان امّت اسلامی، به اصلاح آغاز آن! 71
- اشاره 76
- مقدمه مؤلف 76
- الف- عوامل تاریخی: 78
- اشاره 78
- پوزیتویسم و مسئله تفسیر قرآن: 83
- ب- عوامل مربوط به «شیوه»: 88
- اشاره 88
- استنباط معیاری اصیل از قرآن، از دیدگاه «پدیده شناسی»: 98
- پدیده قرآنی 104
- اشاره 104
- مذهب مادّی 110
- مذهب غیبی 117
- نهضت پیامبری 121
- اشاره 121
- مبدأ نبوّت 125
- نبوت راستین و ادعای نبوت 128
- «ارمیاء» و پدیده ذاتی 137
- اصول اسلام «منابع» 144
- نقد مصادر شناخت یک مذهب 144
- ارتباط ذات «محمّدی» با پدیده قرآنی 154
- دوران جوانی (ازدواج و عزلت) 166
- اندیشه عرفانی گروه «حُنفاء» و عزلت پیامبر اسلام 9 169
- عصر قرآنی 1- دوره مکّه 176
- عصر بعثت 176
- مرگ ابوطالب و خدیجه 185
- به زودی بانگ جهاد بلند میشود 191
- چگونگی وحی 201
- باورهای شخصی حضرت محمّد (ص) 206
- جایگاه شخصیّت محمّد (ص) در پدیده وحی 220
- اندیشه محمّد (ص) 227
- پیام 234
- خصائص ظاهری وحی 237
- اشاره 237
- الف: نزول تدریجی وحی 238
- ب: وحدت کمّی قرآن 242
- نمونهای از وحدت تشریعی قرآن 244
- «نمونهای از وحدت تاریخی قرآن» 245
- شکل ادبی قرآن 247
- محتوای پیام 252
- «ارتباط میان قرآن و کتاب مقدّس» 254
- تاریخ وحدانّیت 263
- داستان یوسف در قرآن و کتاب مقدّس 265
- «نتایج مقایسه میان دو روایت» 313
- تحلیل و بررسی تئوری نخست 316
- بررسی انتقادی مسأله همگونیهای قرآن با کتاب مقدّس 316
- تئوری دوّم 320
- جدول آماری آیات قرآنی 332
- «مسائلی که عقل در آن راه ندارد»: «فواتح سُوَر» 332
- قرآن و شخصیّت پیامبر (ص) 335
- «هماهنگیهای موجود میان قرآن و حقایق علمی» 340
- مجازات قرآنی 352
- «ارزش اجتماعی مفاهیم و اندیشههای قرآنی» 355
- راهنمای اعلام:- کسان- کتابها- مکانها 359
کعبه بیاویزند!
از میان افسانهها و خرافات، تاریخ راستین زندگی محمّد(ص) که مبتنی بر احادیث صحیح میباشد، حاکی از این واقعیّت است که در دوران جوانی آن حضرت، گردباد حوادث غیر منتظره هماره وی را در بر میگرفت تا او را از هدف مقدّسش باز دارد، امّا هیچگاه کوچکترین گناهی از وی سر نزد و از طرفی در این زمینه حسّاس مرجع مهمّ دیگری وجود دارد که گویای این مهم میباشد:
پیامبر آینده بدون تردید در بحران دوران جوانی خویش با بسیاری از اصحاب خود که بعدها در صف شهدا و قهرمانان راه او قرار گرفتند- همانند «عمر» ملاقات و ارتباط داشت و همچنین در این مرجع تاریخی شهادتی ضمنی از نام آورترین چهرههای تاریخ اسلام- مانند خالد بن ولید مخزومی قرشی از سرداران مشهور اسلام(وفات وی در سال 21 ه ق و در زمان خلافت ابوبکر بوقوع پیوست) و عثمان بن عفان ... و غیرهما ... یافت میشود که آنها نسبت به پیامبر آینده یک داوری کوتاه و موجز و در عین حال در منتهای بلاغت صادر نمودند و او را «محمّد امین» نام نهادند.
در واقع از همان روزگار، محمّد(ص) در دیدگاه ایشان صادق و امین جلوهگر شده بود.
این گواهی تاریخی به ما تفصیل ارزشمندی از چهره واقعی محمّد(ص) که ما در صدد ترسیم آن هستیم، عطا میکند ... با همه این احوال زندگی عادّی، و ساده نبی آینده اسلام بدون مسئله ویژه و چیز خاصی استمرا یافت، تا اینکه در آستانه بیست و پنجمین سال عمر خود، قرار گرفت، وی در این موقع همچنان عزب بود و در حال تجرّد میزیست، زیرا قدرت بر ازدواج نداشت و اگر میخواست زنی از زنان شریفه مکّه را خواستگاری کند، چه بسا میبایست صداقگران و مهر فراوانی را بپردازد که زندگی فقیرانه و دارایی اندک و امکانات محدود او به وی چنین اجازهای را نمیداد.