- اشاره 1
- «مقدمه دکتر محمد عبدالله دراز» 12
- درباره مقدّمه استاد محمود محمّد شاکر» 20
- فصلی در اعجاز قرآن (از استاد محمود محمّد شاکر) 21
- میدان جنگ نظامی- میدان نبرد فرهنگی 25
- نبرد فرهنگی و عقل جدید: 27
- تحدّی به لفظ، اسلوب و نحوه بیان 33
- ویژگیهای اعجاز قرآن 41
- بلندترین قلّههای باشکوه شعر جاهلی 49
- اهل جاهلیّت: 55
- تفسیر به رأی 60
- اصلاح پایان امّت اسلامی، به اصلاح آغاز آن! 71
- اشاره 76
- مقدمه مؤلف 76
- اشاره 78
- الف- عوامل تاریخی: 78
- پوزیتویسم و مسئله تفسیر قرآن: 83
- ب- عوامل مربوط به «شیوه»: 88
- اشاره 88
- استنباط معیاری اصیل از قرآن، از دیدگاه «پدیده شناسی»: 98
- اشاره 104
- پدیده قرآنی 104
- مذهب مادّی 110
- مذهب غیبی 117
- اشاره 121
- نهضت پیامبری 121
- مبدأ نبوّت 125
- نبوت راستین و ادعای نبوت 128
- «ارمیاء» و پدیده ذاتی 137
- اصول اسلام «منابع» 144
- نقد مصادر شناخت یک مذهب 144
- ارتباط ذات «محمّدی» با پدیده قرآنی 154
- دوران جوانی (ازدواج و عزلت) 166
- اندیشه عرفانی گروه «حُنفاء» و عزلت پیامبر اسلام 9 169
- عصر بعثت 176
- عصر قرآنی 1- دوره مکّه 176
- مرگ ابوطالب و خدیجه 185
- به زودی بانگ جهاد بلند میشود 191
- چگونگی وحی 201
- باورهای شخصی حضرت محمّد (ص) 206
- جایگاه شخصیّت محمّد (ص) در پدیده وحی 220
- اندیشه محمّد (ص) 227
- پیام 234
- خصائص ظاهری وحی 237
- اشاره 237
- الف: نزول تدریجی وحی 238
- ب: وحدت کمّی قرآن 242
- نمونهای از وحدت تشریعی قرآن 244
- «نمونهای از وحدت تاریخی قرآن» 245
- شکل ادبی قرآن 247
- محتوای پیام 252
- «ارتباط میان قرآن و کتاب مقدّس» 254
- تاریخ وحدانّیت 263
- داستان یوسف در قرآن و کتاب مقدّس 265
- «نتایج مقایسه میان دو روایت» 313
- بررسی انتقادی مسأله همگونیهای قرآن با کتاب مقدّس 316
- تحلیل و بررسی تئوری نخست 316
- تئوری دوّم 320
- «مسائلی که عقل در آن راه ندارد»: «فواتح سُوَر» 332
- جدول آماری آیات قرآنی 332
- قرآن و شخصیّت پیامبر (ص) 335
- «هماهنگیهای موجود میان قرآن و حقایق علمی» 340
- مجازات قرآنی 352
- «ارزش اجتماعی مفاهیم و اندیشههای قرآنی» 355
- راهنمای اعلام:- کسان- کتابها- مکانها 359
باورهای شخصی حضرت محمّد (ص)
بنظر میرسد که نویسندگان جدید در تحلیلهای خود در مورد «پدیده قرآنی» نسبت به عقاید و اعتقادات شخصی پیامبر(ص) که حقیقتی مهم و اصلی است، چیزی در نظر نگرفتهاند. توجّه به این نکته که وجود پیامبر(ص) در این قضیه به عنوان یگانه شاهد مستقیم بر «پدیده قرآنی»، خود بر این حقیقت، ارزش استثنایی خاصّی میبخشد.
همین فروگذاریهاست که تحقیقات این نویسندگان را نهایتاً به یک تناقض دوگانه منجر میسازد، این تناقض آن است که از یک طرف میگوید وحی پدیدهای ذاتی محسوب میگردد و از سویی دیگر شهادت این ذات مقترن با او در نظر گرفته نمیشود. این تناقض نامفهوم همان نقطهای است که ما را در ابتدای فصل سابق بر آن داشت تا ارزش اخلاقی و عقلی ذات(مَنِ) محمّد(ص) را بیان کنیم تا در نتیجه بتوانیم شهادت این ذات را، به این اعتبار که مشکل گشای وحی نفسی(روانی) است، بکار گیریم.
و نیز ما سعی داریم در بررسی و معرفت شخصی خود، دیدگاه و رأی این ذات درباره خود و پدیدهای که در آن به بحث مشغولیم را اضافه گردانیم. این دیدگاه همان است که با تمام روشنی در عقاید نهایی آن ذات منعکس میشود. و بنابراین اقتضا دارد که ما این اعتقادات را با درجهای از علو و بلندی خویش در شعاع ارزش عقلی، مورد