- اشاره 1
- «مقدمه دکتر محمد عبدالله دراز» 12
- درباره مقدّمه استاد محمود محمّد شاکر» 20
- فصلی در اعجاز قرآن (از استاد محمود محمّد شاکر) 21
- میدان جنگ نظامی- میدان نبرد فرهنگی 25
- نبرد فرهنگی و عقل جدید: 27
- تحدّی به لفظ، اسلوب و نحوه بیان 33
- ویژگیهای اعجاز قرآن 41
- بلندترین قلّههای باشکوه شعر جاهلی 49
- اهل جاهلیّت: 55
- تفسیر به رأی 60
- اصلاح پایان امّت اسلامی، به اصلاح آغاز آن! 71
- اشاره 76
- مقدمه مؤلف 76
- اشاره 78
- الف- عوامل تاریخی: 78
- پوزیتویسم و مسئله تفسیر قرآن: 83
- ب- عوامل مربوط به «شیوه»: 88
- اشاره 88
- استنباط معیاری اصیل از قرآن، از دیدگاه «پدیده شناسی»: 98
- پدیده قرآنی 104
- اشاره 104
- مذهب مادّی 110
- مذهب غیبی 117
- اشاره 121
- نهضت پیامبری 121
- مبدأ نبوّت 125
- نبوت راستین و ادعای نبوت 128
- «ارمیاء» و پدیده ذاتی 137
- نقد مصادر شناخت یک مذهب 144
- اصول اسلام «منابع» 144
- ارتباط ذات «محمّدی» با پدیده قرآنی 154
- دوران جوانی (ازدواج و عزلت) 166
- اندیشه عرفانی گروه «حُنفاء» و عزلت پیامبر اسلام 9 169
- عصر بعثت 176
- عصر قرآنی 1- دوره مکّه 176
- مرگ ابوطالب و خدیجه 185
- به زودی بانگ جهاد بلند میشود 191
- چگونگی وحی 201
- باورهای شخصی حضرت محمّد (ص) 206
- جایگاه شخصیّت محمّد (ص) در پدیده وحی 220
- اندیشه محمّد (ص) 227
- پیام 234
- اشاره 237
- خصائص ظاهری وحی 237
- الف: نزول تدریجی وحی 238
- ب: وحدت کمّی قرآن 242
- نمونهای از وحدت تشریعی قرآن 244
- «نمونهای از وحدت تاریخی قرآن» 245
- شکل ادبی قرآن 247
- محتوای پیام 252
- «ارتباط میان قرآن و کتاب مقدّس» 254
- تاریخ وحدانّیت 263
- داستان یوسف در قرآن و کتاب مقدّس 265
- «نتایج مقایسه میان دو روایت» 313
- بررسی انتقادی مسأله همگونیهای قرآن با کتاب مقدّس 316
- تحلیل و بررسی تئوری نخست 316
- تئوری دوّم 320
- «مسائلی که عقل در آن راه ندارد»: «فواتح سُوَر» 332
- جدول آماری آیات قرآنی 332
- قرآن و شخصیّت پیامبر (ص) 335
- «هماهنگیهای موجود میان قرآن و حقایق علمی» 340
- مجازات قرآنی 352
- «ارزش اجتماعی مفاهیم و اندیشههای قرآنی» 355
- راهنمای اعلام:- کسان- کتابها- مکانها 359
اخلاص را فرو میفرستاد و آنان را بر قهرمانان این اسطوره خارقالعادّه و حماسه شگفت، عرضه میداشت.
- اگر قرآن مطابق با نمونهها و وقایع اتّفاق افتاده نزول نمییافت، آیا تعلیمات آن میتوانست در جان و دل یاران پیامبر(ص) رسوخ کند؟
- اگر قرآن به یکباره نزول یافته بود، به سرعت به یک کلام راکد و بیتحرّک و اندیشهای غیر زنده تبدیل گشته بود و تنها یک وثیقه ساده دینی تلقّی میشد، نه آن کتابی که دمنده روح زندگی در کالبد یک فرهنگ پویا و تمدّنی زنده و زایشگر بود!
- بنابراین، حرکت تاریخی و اجتماعی و روحیای که اسلام تمام آن را دربر گرفت هیچ رمزی نداشت بجز همین نزول تدریجی وحی.
- قرآن خود به این خصلت ویژه وحی اشاره داشته و این چنین درباره آن به پیامبر(ص) میگوید:
آنآنکه کافر شدند گفتند: «چرا قرآن بر او به یکباره نازل نمیشود، بدین گونه خواستیم تا قلب تو را استوار سازیم و آن را بر تو خواندیم خواندی (1)».
- نزول قرآن بدین شکل،(به صورت تدریجی)، در نظر اعراب جاهلی نقص بزرگی محسوب میشد و حال آنکه در نظر ما با مراجعه به تاریخ و وقایعی که در آن دوران رخ داده است، این مطلب خود از پایههای ضروری پیروزی رسالت محمّد(ص) بهشمار میرود.
- بر ما سخت نیست که در این مسیر تربیتی، که در عصر ما باعث ابراز انتقادات سطحی از سوی عدّهای گشته، نشانی از شعور والایی که «کلمهُ الله» را به شیوه تدریجی بر پیامبر(ص) املا کرده است، را بیابیم (2).
1- سوره فرقان/ آیه 32:
2- جهت آگاهی گسترده از «انزال و تنزیل»- نزول دفعی و نزول تدریجی- قرآن کریم و شواهدی از خود قرآن دال بر این دو نحوه نزول و فلسفه این دو واقعیّت، به کتاب «تاریخ و علوم قرآن»، از صاحب همین قلم(مترجم)، مراجعه شود ... آیه الله جعفر سبحانی تحت عنوان «اسرار نزول تدریجی قرآن» با الهام از خود قرآن کریم چهار رمز از رموز مسأله «تنزیل/ نزول تدریجی» را برشمرده است(فروغ ابدیّت/ ج 1/ صفحه 304)/ مترجم/