- اشاره 1
- «مقدمه دکتر محمد عبدالله دراز» 12
- درباره مقدّمه استاد محمود محمّد شاکر» 20
- فصلی در اعجاز قرآن (از استاد محمود محمّد شاکر) 21
- میدان جنگ نظامی- میدان نبرد فرهنگی 25
- نبرد فرهنگی و عقل جدید: 27
- تحدّی به لفظ، اسلوب و نحوه بیان 33
- ویژگیهای اعجاز قرآن 41
- بلندترین قلّههای باشکوه شعر جاهلی 49
- اهل جاهلیّت: 55
- تفسیر به رأی 60
- اصلاح پایان امّت اسلامی، به اصلاح آغاز آن! 71
- مقدمه مؤلف 76
- اشاره 76
- الف- عوامل تاریخی: 78
- اشاره 78
- پوزیتویسم و مسئله تفسیر قرآن: 83
- ب- عوامل مربوط به «شیوه»: 88
- اشاره 88
- استنباط معیاری اصیل از قرآن، از دیدگاه «پدیده شناسی»: 98
- اشاره 104
- پدیده قرآنی 104
- مذهب مادّی 110
- مذهب غیبی 117
- اشاره 121
- نهضت پیامبری 121
- مبدأ نبوّت 125
- نبوت راستین و ادعای نبوت 128
- «ارمیاء» و پدیده ذاتی 137
- اصول اسلام «منابع» 144
- نقد مصادر شناخت یک مذهب 144
- ارتباط ذات «محمّدی» با پدیده قرآنی 154
- دوران جوانی (ازدواج و عزلت) 166
- اندیشه عرفانی گروه «حُنفاء» و عزلت پیامبر اسلام 9 169
- عصر قرآنی 1- دوره مکّه 176
- عصر بعثت 176
- مرگ ابوطالب و خدیجه 185
- به زودی بانگ جهاد بلند میشود 191
- چگونگی وحی 201
- باورهای شخصی حضرت محمّد (ص) 206
- جایگاه شخصیّت محمّد (ص) در پدیده وحی 220
- اندیشه محمّد (ص) 227
- پیام 234
- خصائص ظاهری وحی 237
- اشاره 237
- الف: نزول تدریجی وحی 238
- ب: وحدت کمّی قرآن 242
- نمونهای از وحدت تشریعی قرآن 244
- «نمونهای از وحدت تاریخی قرآن» 245
- شکل ادبی قرآن 247
- محتوای پیام 252
- «ارتباط میان قرآن و کتاب مقدّس» 254
- تاریخ وحدانّیت 263
- داستان یوسف در قرآن و کتاب مقدّس 265
- «نتایج مقایسه میان دو روایت» 313
- بررسی انتقادی مسأله همگونیهای قرآن با کتاب مقدّس 316
- تحلیل و بررسی تئوری نخست 316
- تئوری دوّم 320
- جدول آماری آیات قرآنی 332
- «مسائلی که عقل در آن راه ندارد»: «فواتح سُوَر» 332
- قرآن و شخصیّت پیامبر (ص) 335
- «هماهنگیهای موجود میان قرآن و حقایق علمی» 340
- مجازات قرآنی 352
- «ارزش اجتماعی مفاهیم و اندیشههای قرآنی» 355
- راهنمای اعلام:- کسان- کتابها- مکانها 359
اصلاح پایان امّت اسلامی، به اصلاح آغاز آن!
... این بود تاریخ کوتاهی پیرامون عوامل وانگیزههایی که مرا از دیرگاه در آستانه «شعرجاهلی» متوقّف ساخت ...
سپس میان دانشمندان علم بلاغت و شیوهای را که من کشف نموده و بیان داشتم، حایلی بهوجود آمد و حال آنکه بر آنها و ما ضروری مینمود که در رابطه با پژوهش و کنکاش پیرامون «اعجاز قرآن» شیوهای را برگزینیم، تحقیق و پژوهشی که سالم و پیراسته از آفات باشد.
آری، این بود تاریخ فشرده و بسیار مختصری فرادید کسانی که در عصر جدید میخواهند از آن پیروی نمایند ... در عصری که «شعر جاهلی» چونان بازیچهای در دست هرکس که به هرحال زبانی دارد و با آن سخن میگوید، قرار گرفته و سایهای از ظلمت و اندوه و تأسّف بر تحقیقات محقّقان جدید دانشگاهی و غیردانشگاهی افکند، آنگاه که فیالمثل یکی از این پژوهشگران شعر مزبور را مورد بررسی خویش قرار میدهد، شعری که بههنگام رسالت پیامبر(ص) و فرو فرستادن پروردگار قرآن را بر نبیّ خویش بر آن بیان، نوری بود که تاریکهای جاهلیّت توسّط آن روشن میگردید و اهل جاهلیّت چونان اعتکاف بتپرستان برای بت در برابر «بیان» آن معتکف گشته و در مقابل آیات آن خاشعانه سجده نموده که هیچگاه در برابر بتهای خویش این