بازپژوهی تحریف ناپذیری قرآن صفحه 174

بیان که با این استدلال نمی توان اثبات نمود قرآن موجود، همان چیزی است که بر قلب نازنین پیامبر مکرّم اسلام صلی الله علیه و آله نازل شده است؛ در حالی که بین این دو تفاوت بسیار وجود دارد؛ زیرا، کلام خداوند بودن قرآن کریم، چیزی است که در مقام ادّعا نشده و از محل بحث خارج است؛ بلکه مدّعا عدم تحریف قرآن است و این که قرآن موجود، همان چیزی است که بر قلب نازنین پیامبر مکرّم اسلام صلی الله علیه و آله نازل شده است.

البته ایشان در ابتدای اشکال، به تعابیری چون: تمسّک به عام در شبهه مصداقیه اشاره می نماید که مراد از آن ها روشن نیست و معلوم نیست که کدام قسمت از استدلال علاّمه رحمه الله از موارد تمسّک به عام در شبهه مصداقیه است.

در ادامه ادّعا کرده اند استدلال علاّمه طباطبایی رحمه الله دور رقیقی دارد، در حالی که دور در جایی فرض می شود که دلیل عین مدّعا باشد. روشن است که دلیل علاّمه رحمه الله عین مدّعا نیست.

پس، عمده اشکال ایشان بر علاّمه رحمه الله آن است که مدّعا یکی بودن قرآن موجود با قرآن نازل شده بر قلب نازنین پیامبر مکرّم اسلام صلی الله علیه و آله است، در حالی که استدلال ایشان تنها کلام خدا بودن قرآن موجود و قابل تحدّی بودن آن را اثبات می نماید؛ چرا که قائلین به تحریف قرآن احتمال حذف قضیه غیبت کبری و قضایای آخر الزمان و... را می دهند. هم چنین از نگاه قائلین به تحریف قرآن، احتمال حذف کیفیّت و خصوصیات معاد جسمانی وجود دارد و نیز احتمال حذف امور دیگری مانند: شرح مفطرات روزه یا مصادیق زکات و... داده می شود. ایشان در ادامه بر این باور است که پاسخ اشکالات قائلین به تحریف