کتابخانه بالقرآن

فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 122

صفحه 122

وجه التأیید - بل الدلاله - هو أنّ قوله : « ثمّ صلّی رکعتین » صریحٌ فی أنّ تلک الصلاه کانت بعد الزیاره الّتی رواها علقمه عن مولانا الباقر علیه السلام، وقد عرفت أنّ الزیاره الّتی رواها علقمه عنه علیه السلام هو : «السلام علیک یا أبا عبداللَّه» إلی آخره، لیس إلّا فیکون الرکعتان بعد تلک الزیاره .

والحاصل: انّ الظاهر من هذه الحکایه انّ الصلاه الّتی صدرت من صفوان کانت بعد کلّما رواه علقمه، و کان فعل صفوان مطابقًا لما فهمه سیف عن علقمه إلّا الدعاء الّتی دعا بها صفوان بعد الصلاه، وهو المطلوب (1).

نعم، الظاهر من ذلک انّ الدعاء المذکور لم یکن من جزء تلک الزیاره، وهو غیر مضرّ بما نحن بصدد بیانه .

ما یتوجّه علی کلام العلّامه المجلسی قدس سره فی زاد المعاد

إذا تحقّق ذلک، فلنعد إلی ما یتوجّه علی کلام العلّامه السمیّ المجلسیّ - قدّس اللَّه تعالی روحه الزکیّ - فنقول : هو أمور، منها: ما یتعلّق بسند الحدیث، ومنها: ما یتعلّق بمتنه.

وأمّا ما یتعلّق بالسند، فنقول : انّه قال فی تحفه الزائر:

1- 234. قال فی «اللؤلؤ النضید: 209» بعد نقل هذه العباره من حجّه الإسلام قدس سره ما هذا نصّه: «أقول: سیأتی فی محلّه إن شاء اللَّه انّ المحتمل بل الظاهر أن تکون هاتان الرکعتان لوداع أمیرالمؤمنین علیه السلام کما یشهد له قوله: (عند رأس أمیرالمؤمنین علیه السلام فودّع فی دبرهما أمیرالمؤمنین علیه السلام) بمعونه ما سنذکر إن شاء اللَّه من الروایه الدالّه بظاهرها علی أنّ صلوه الزیاره فی زیاره الحسین علیه السلام عند رأس أمیرالمؤمنین علیه السلام بزیاره عاشوراء الغیر المعروفه تکون مقدّمه علی الزیاره، إلی غیر ذلک ممّا یوهن الاستشهاد به، فانتظر تمام الکلام ».