روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی صفحه 129

روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی، ص: 175

زرکشی می‌گوید: نقل این حدیث از ابن عباس ثابت نگردیده است. و این از کلمات محمد بن منتشر می‌باشد. (19) و در ادامه می‌گوید: در روایت آمده: هرکس در روز عاشورا روزه بگیرد، خداوند برای او عبادت شصت سال را می‌نویسد. و حال آنکه این روایت باطل هست و هیچگونه پایه و اساس ندارد. و راوی‌اش حبیب بن ابی حبیب از ابراهیم صانع از میمون بن مهران از ابن عباس می‌باشد. که فردی نیکو نمی‌باشد و احادیثی را جعل می‌نمود. (20)

3- زین الدین حنفی می‌گوید: اما وسعت بخشیدن و راحتی خانواده را در روز عاشورا فراهم کردن …

از جمله احادیث جعلی می‌باشد که به صورت متعدد نقل شده و هیچ یک از آن صورتها، صحیح نمی‌باشد. و نیز از جمله کسانی که این حدیث را نقل کرده، محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم می‌باشد که عقیلی در مورد او می‌گوید: وی فردی دارای حافظۀ نیکو، نبوده است. و از قول وی، همین سخن از عمر نقل شده که در اسناد آن افراد مجهول وجود دارند که نزد رجالیون شناخته شده نیستند. (21)

4- عینی می‌گوید: آنچه که درباره نماز شب عاشورا و روز عاشورا و نیز دربارۀ فضیلت سرمه کشیدن وارد شده، صحیح نمی‌باشد. از جمله احادیث جعلی، این روایت است که: هرکس در روز عاشورا با سنگ سرمه، سرمه بکشد … که جعل کننده‌گان این حدیث قاتلین

روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی، ص: 176

امام حسین علیه السّلام می‌باشند. احمد می‌گوید: سرمه‌کشیدن در روز عاشورا، از رسول خدا صلّی اللّه علیه و اله و سلّم، روایت نشده است. و چنین عملی، بدعت می‌باشد. (22)

5- شیخ یوسف قرضاوی می‌گوید: در بیشتر بلاد مسلمین، مردمانی را دیده‌ایم که در روز عاشورا، جشن بر پا کرده و قربانی ذبح نموده و این روز را عید یا موسم می‌دانند. و در این روز بر اهل و عیال خود، راحتی فراهم می‌نمایند و شادمانی به راه می‌اندازند.

که دلیلشان را روایتی می‌دانند که در فضیلت روز عاشورا، وارد شده است، در حالی که این روایت ضعیف و حتی دروغ می‌باشد که ابن تیمیه و دیگران، فتوا به جعلی بودن آن داده‌اند. آن روایت که بر سر زبانهای مردم جاری است، روایت معروف به توسعه می‌باشد که: هرکس بر اهل و عیال خود در روز عاشورا از در وسعت وارد گردد، خداوند در باقی مانده از سال با او از در وسعت وارد می‌شود.

منذری گوید: بیهقی و دیگران، این روایت را از طرق- متعدد- از جماعتی از صحابه نقل نموده‌اند. که بیهقی معتقد هست: سند این چند طریقه گرچه ضعیف می‌باشد ولی اگر روایات منقوله در این زمینه را مجموعا بنگریم، ضعف سندی، جایش را به قوّت می‌دهد.