روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی صفحه 44

بنابر این اشکالی در صدور و صحت روایت نیست که شاهدش اوّلا، قوت متن و ثانیا

روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی، ص: 60

شیخ از این روایت تعبیر به روی کرده و نه تعبیر به روی. (13)

برای روایت عبد اللّه بن سنان طریق دیگری غیر از آنچه که شیخ طوسی در المصباح نقل کرده وجود دارد که صحیح می‌باشد، و آن طریقی هست که مشهدی در المزار آورده است. که استادمان به تبع اعتمادی که سید عبد الکریم بن طاووس و فرزندش به این طریق دارند، اعتماد نموده است. و می‌فرماید: طریق دیگری برای روایت ابن سنان وجود دارد که آن طریق را مشهدی در المزار از عماد الدین طبری که بدون اشکال فردی ثقه می‌باشد، از ابو علی حسن که پدر شیخ طوسی می‌باشد، از پدرش ابو جعفر طوسی از شیخ مفید از ابن قولویه و صدوق از کلینی از علی بن ابراهیم از پدرش از ابن ابی عمیر از عبد اللّه بن سنان، قال … می‌گوید بر آقایم ابی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام، در روز عاشورا، وارد شدم … (14)

بنابراین حتی اگر بگوئیم طریقی را که شیخ در مصباح المتهجّد آورده است، به خود ابن سنان مستند است و نه به کتابش، لذا، ضعف دارد، طریق دیگری هم وجود دارد که آن طریق کاملا دارای اعتبار می‌باشد و به آن می‌توانیم اعتماد کنیم. مضافا بر اینکه، به این روایات کسانی که قائل به عدم اعتبار خبر واحد هستند مثل ابن ادریس و ابن زهره

روزه عاشورا سنتی نبوی یا بدعتی اموی، ص: 61

اعتماد نمودند. (15)

اما روایاتی که از طرق امامیه نقل شده و دلالت بر جواز روزه عاشورا دارد:

[1- روایت ابی همّام از ابی الحسن علیه السلام]

1- تهذیب: از علی بن حسن بن فضّال از یعقوب بن یزید از ابی همّام از ابی الحسن علیه السلام نقل شده که حضرت فرمودند: رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در روز عاشورا روزه می‌گرفت. (16)