جامعه‌شناسی از دیدگاه قرآن و حدیث صفحه 88

(190) جامعه‌شناسي

باشد و به حكم وحي و نبوت و بدانچه از نظر دين سعادت شمرده شده، آشنا نباشند.

چگونه ممكن است طبيعت انسانيت (كه همه افرادش، اعم از اروپائي و آفريقائيش يا آسيائي و امريكائيش و... به طور مساوي مجهز به قوا و اعضائي يكسان مي‌باشند،) رضايت دهد كه يك طايفه به نام متمدن و تافته جدا بافته، بر سر ديگران بتازند، و مايملك آنان را تاراج نموده، خونشان را مباح و عرض و مالشان را به يغما ببرند، و راه به بازي گرفتن همه شؤون وجود و حيات آنان را براي اين طايفه هموار سازند، تا جائي كه حتي درك و شعور و فرهنگ آنان را دست بيندازند، و بلائي بر سر آنان بياورند كه حتي انسانهاي قرون اوليه نيز آن را نچشيده بودند.

سند ما در همه اين مطالب، تاريخ زندگي اين امت‌ها و مقايسه آن با جناياتي است كه ملتهاي ضعيف امروز از دست اين به اصطلاح متمدن‌ها مي‌بينند، و از همه جناياتشان شرم‌آورتر اين جنايات است كه با منطق زورگــوئي و افسار گسيختگي، جنايات خود

ناكارآمدي تمدن‌غرب در تأمين‌سعادت‌فرد و جامعه (191)

را اصلاح ناميده، به عنـوان سعــادت! بخــورد ملل ضعيف مــــي‌دهنــد.

منطق اسلام در اداره جامعه و كشور

منطق احساس انسان را تنها به منافع دنيوي دعوت و وادار مي‌كند، در نتيجه هر زمان كه پاي نفعي مادي در كار بود و انسان مادي آن را احساس هم كرد آتش شوق در دلش شعله ور گشته و به سوي انجام آن عمل تحريك و وادار مي‌شود و اما اگر نفعي در عمل نبيند خمود و سرد است، ولي در منطق تعقل، انسان به سوي عملي تحريك مي‌شود كه حق را در آن ببيند و تشخيص دهد، چنين كسي پيروي حق را سودمندترين عمل مي‌داند، حال چه اينكه سود مادي هم در انجام آن احساس بكند و يا نكند، چون معتقد است آنچه كه نزد خدا است بهتر و باقي‌تر است. و تو خواننده عزيز مي‌تواني در اين‌باره بين دونمونه زير از اين دومنطق يعني‌منطق تعقل و منطق احساس مقايسه‌كني:

از منطق احساس، شعر عنتره شاعر را به يادت مي‌آوريم كه مي‌گويد:

(192) جامعه‌شناسي