مشروعیت اقامه حدود و تعزیرات در عصر غیبت صفحه 290

قام»را تفسیر کرده است.علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن محبوب،عن أبی أیوب قال:سمعت بکیر ابن أعین یروی عن أحدهما علیهما السلام قال:من زنی بذات محرم حتی یواقعها ضرب ضربه بالسیف أخذت منه ما أخذت و إن کانت تابعته ضربت ضربه بالسیف أخذت منها ما أخذت،قیل له:فمن یضربهما ولیس لهما خصم؟قال:ذاک علی الامام إذا رفعا إلیه. (1)

در کنار هم قرار دادن این دو روایت نشان می دهد که مراد از«من قام»در روایت سابق،امام است.البته امکان دارد که مراد از امام،اعم از امام معصوم علیه السلام و نایبان وی باشد.

2.استناد به تعلیل مورد استفاده از روایت هم،مانند روایات منع از تعطیل حدود،مبتنی بر اثبات عدم اشتراط حضور امام معصوم علیه السلام است.

د)نبوی مشهور:«علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل»

در نبوی مشهور،«علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل» (2)و مانند آن حدیث رضوی:«منزله الفقیه فی هذا الوقت کمنزله الانبیاء فی بنی اسرائیل» (3)علما امت به منزله انبیاء بنی اسرائیل معرفی شده اند و شکی نیست که انبیاء می توانند اقامه حدود بنمایند.

هرچند هر دو روایت مرسل هستند و معلوم نیست که کتاب فقه الرضا از حضرت امام رضا علیه السلام باشد،عمل اصحاب جابر ضعف سند است.

نبوی مشهور هرچند اطلاق دارد ولی به احتمال زیاد مراد از علما،اهل بیت علیهم السلام می باشد؛به همین دلیل بزرگان شیعه،در موارد متعددی،برای اثبات منزلت اهل بیت علیهم السلام و حتی عصمت ایشان،به این روایت استناد کرده اند. (4)علاوه بر این،همان طور که در حاشیه«بحار»مرقوم است،وصف«علماء»در مورد اهل بیت علیهم السلام در موارد زیادی به کار رفته است. (5)

1- (1) .کلینی،کافی،ج190،7.
2- (2) .ابن ابی جمهور احسائی،عوالی اللئالی،ج4،ص77 و محمدمحمدی ری شهری،میزان الحکمه،ج3،ص2067.
3- (3) .علی بن بابویه،فقه الرضا،ص338.
4- (4) .ر.ک:شیخ مفید،اوائل المقالات،ص178؛علی بن یونس عاملی،الصراط المستقیم،ج1،ص131؛علامه مجلسی،بحار الانوار،ج24،ص307؛علامه امینی،الغدیر،ج3،ص130؛احمد الرحمانی الهمدانی،الامام علی بن ابی طالب،ص182.
5- (5) .ر.ک:بحارالانوار،ج35،ص304.