پژوهشی در علوم قرآن صفحه 125

ع_ربیت ولو از یک جهت باشد و بر طبق یکی از مصحف های عثمانی باشد، رد آن جایز نیست. این قرائت ها که بر اساس احرف سبعه هستند که قرآن بر اساس آنها نازل شده است، صحیح می باشند.» زرق_ان_ی می گوید: ان القراءات کلها علی اختلافها کلام اللّه لا مدخل لبشرفیها. (1) «همه قراءات، کلام اللّه هستند و بشر در آنها دخالت ندارد».

ج_واب این گروه از علما بحث دیگری می طلبد که روایات احرف سبعه بی سند هستند. افزون بر این که مفاد آنها ربطی به قرائات قراء سبع ندارد. که بطور خلاصه این بحث طرح شد. گر چه ممکن اس_ت اهل سنت آن را نپذیرند.

اما فقهای شیعه در اثر اعتماد به اجماع و برداشت و اجتهاد از روایاتی که برخی از آنها در ه_م_ین نوشتار اشاره شد، به این فتوا رسیده اند. البته با یک فرق عمده با فقهای اهل سنت، و آن ای_ن ک_ه ف_ق_های شیعه هفت قرائت یا کمتر و یا بیشتر را قرآن نمی دانند، بلکه قرآن را تنها یک قرائت م_ی دان_ند. به دیگر سخن فقهای شیعه از بین چندین قرائت تنها یکی از آنها را قرآن می دانند، نه همه ق_رائت ه_ا را. در ع_ی_ن ح_ال ب_ر اس_اس برخی ادله این فتوا را ابراز می کنند.

ادله فقهای شیعه

فقهای شیعه برخی به دلیل اجماع، برخی به دلیل تقیه و برخی نیز به دلیل تواتر! برخی براساس برداشت از روایاتی مانند اقرؤوا کما یقرأ الناس، قرائت های گ_وناگون را اجازه می دهند. البته همه این دلیل ها مخدوش می باشند. و به آنها اشاره خواهد شد. ب_ر ای_ن اس_اس پایه فتوای فقهای شیعه دلیل های دیگر است. در عین حال که این نکته را بر خلاف قاعده می دانند.

ش_یخ الطایفه که از بزرگان فقه و تفسیر و کلام است می فرماید: در نزد اصحاب امامیه و روایات، ای_ن ن_کته محرز است که قرآن یکی است و بر یک پیامبر نازل شده است. اما