- مقدمه 1
- اشاره 4
- فصل اول: مفهوم شناسی و جایگاه آموزه مهدویت 4
- ب) تفاوت دکترین با مفاهیمی چون ایدئولوژی، مکتب، نظام و گفتمان 5
- الف) تعریف لغوی و اصطلاحی دکترین و نوع کاربرد آن 5
- د) منزلت و موقعیت دکترین مهدویت در تعالیم اسلامی 10
- ج) چیستی دکترین مهدویت و معنای آن 10
- ه) دکترین مهدویت؛ تئوری ای در فلسفه تاریخ، فلسفه سیاسی یا اعتقادی کلامی؟ 11
- و) نقش دکترین مهدویت در دنیای جدید و در کنار دیگر تئوری های جهانی 11
- ز) توانایی دکترین مهدویت در پاسخ گویی به انسان ها و جوامع پس از ظهور 12
- اشاره 14
- فصل دوم: کرامت انسانی در دولت مهدوی 14
- الف) کرامت انسانی و اعلامیه جهانی حقوق بشر 16
- ب) کرامت انسانی در قرآن و روایات 20
- ج) کرامت انسانی در عصر ظهور 27
- 1. زوال کرامت ها از ملاحم قبل از ظهور 27
- 2. امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف مظهر کرامت ها و سرآمد کریمان 29
- 3. کرامت های انسانی با خاست گاهی الهی 31
- 4. کرامت محوری و کرامت خواهی در ادعیه امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف 35
- 5. بیعت نامه مهدوی، منشور کرامت مداری و بشردوستی 36
- 6. برخی مبانی و شاخصه های کرامت محوری جامعه مهدویت 40
- یکم. عدالت و نفی تبعیض 40
- اشاره 40
- دوم. امنیت و صلح همه جانبه و پایدار 41
- سوم. فقدان تحمیل عقیده و تکریم اقلیت ها 42
- چهارم. رشد عقلانیت، شکوفایی علوم و فن آوری 43
- پنجم. تأمین رفاه، بالندگی اقتصادی و معیشتی 44
- ششم. کمال قوت و سلامت جسمی و روانی 46
- هفتم. رعایت و محترم شمردن حریم های خصوصی و عمومی 47
- نتیجه 48
- فصل سوم: عدالت مهدوی و امنیت 50
- اشاره 50
- الف) بی عدالتی و ناامنی از شاخصه های اصلی دوره پیش از ظهور 51
- ب) مفهوم و جایگاه عدالت 56
- ج) مفهوم و جایگاه امنیت 60
- د) عدالت، خاستگاه و بستر امنیت 68
- ه) عدالت و امنیت، دست آورد فراگیر حکومت مهدوی 73
- نتیجه 82
- اشاره 84
- فصل چهارم: مقایسه دو آموزه جهانی سازی غربی و جهانی سازی مهدوی 84
- گفتار اول: مفهوم جهانی شدن و برداشت های مختلف از آن 86
- الف) مفهوم جهانی شدن یا جهانی سازی 86
- ب) برداشت های مختلف از جهانی شدن 88
- ج) ابعاد و دست آوردهای منفی جهانی سازی غربی (به طور اخص) 91
- گفتار دوم: جهان گرایی و جهان شمولی اسلام 97
- اشاره 101
- گفتار سوم: جهانی سازی مهدوی و شاخصه های آن 101
- 1. حاکمیت جهان شمول اسلام و برچیدگی شرک و اختلافات بشری 102
- 2. حاکمیت مطلق عدالت و دادورزی 104
- 3. برقراری امنیت و آرامش همه جانبه 105
- 4. رفاه و رشد پایدار اقتصادی، استغنای عمومی و رفع فقر 105
- 5. رشد و ترقی علوم و فنون و شکوفایی و کمال عقلانیت بشری 107
- 6. تکیه بر استدلال و اقناع و کسب مقبولیت و رضایت عمومی 108
- 7. گفتمان واقعی و احتجاج با ادیان دیگر 109
- 8. حفظ و ارتقای کرامت انسانی و حقوق بشردوستانه 111
- 9. نفی قومیت مداری و نژادپرستی 113
- 10. حکومت شبه فدرالی و احترام به دیگر ملل 114
- 11. نوسازی و احیای دین بر مبنای مقتضیات جدید 115
- 12. تحول شگرف در حوزه ها و فضاهای ارتباطی و رسانه ای 117
- 13. رعایت آرمانی حقوق محیط زیست و جان داران 118
- نتیجه 120
- فصل پنجم: آموزه مهدویت و حقوق محیط زیست 123
- اشاره 123
- الف) نگرشی به حقوق محیط زیست در جهان امروز 124
- ب) حقوق محیط زیست در سیره نبوی و معصومان 127
- ج) حقوق زیست محیطی در عصر مهدوی 132
- 1. تطهیر و نورانیت زمین 132
- اشاره 132
- 2. رضایت و سُرور موجودات و محیط زیست 133
- 3. امنیت، صلح و دوستی در سپهر انسانی، حیوانی و گیاهی 134
- 4. فعلیت یابی همه قابلیت های محیط زیست در عالی ترین حد 135
- 5. آبادانی و توسعه موزون محیط زیست 137
- 7. استفاده از راه کارها و فن آوری های جدید در محیط زیست 139
- 6. مقابله با آلاینده ها و رعایت حریم های خصوصی و عمومی در حیات مدنی 139
- 8. گسترش حفظ محیط زیست به فضاهای ماورای زمینی 140
- 9. تعالی معنوی محیط زیست و همراهی آن با حیات طیبه مهدوی 141
- 10. عاری بودن قیام مهدوی از تخریب های زیست محیطی 142
- نتیجه 146
- اشاره 149
- فصل ششم: آموزه مهدویت و لیبرال - دموکراسی 149
- الف) مفهوم دموکراسی 151
- گفتار اول: سیری در مفهوم و مبانی دموکراسی و لیبرالیسم 151
- ب) مفهوم لیبرالیسم 153
- ج) مبانی سکولاریستی لیبرال - دموکراسی 154
- اشاره 154
- 1. اندیشه قداست زدایی 155
- 2. سیانتیسم یا اصالت علم و علم زدگی و تعامل آن با پوزیتیویسم 155
- 4. قرارداد اجتماعی و نفی حق الهی حکومت 156
- 3. گرایش به اصالت حس و انسان شناسی مادی 156
- 5. اومانیسم، دئیسم و آتئیسم 157
- 6. اندیویدوآلیسم یا فلسفه اصالت فرد 158
- 7. راسیونالیسم یا اصالت عقل 159
- 8. پلورالیسم یا کثرت گرایی 159
- اشاره 160
- گفتار دوم: انتقادات عمومی از دموکراسی 160
- الف) مبهم بودن ماهیت و مبانی دموکراسی 161
- ب) تعارض بین اصل آزادی و اصل برابری 163
- د) محدودیت ها و موانع مشارکت سیاسی برابر در دموکراسی لیبرال 164
- ج) صوری بودن اصل برابری در دموکراسی 164
- و) تضاد بین اراده همگانی و آزادی های فردی 165
- ه) انتقادها بر رژیم نمایندگی 165
- ز) تعارض روش های وصول به دموکراسی با مبانی دموکراسی 166
- ح) صوری بودن اصل تفکیک قوا در دموکراسی 168
- ط) امکان خطا و صلاحیت نداشتن اکثریت در تصمیم گیری های سیاسی 169
- ی) دموکراسی و امکان بروز استبداد اکثریت 170
- ک) خطر فریب افکار و آرای عموم و نفوذپذیری آن 170
- ل) دموکراسی نخبه گرا مانعی بر سر راه مشارکت واقعی مردم 171
- م) نشانه های بحران و انحطاط دموکراسی لیبرال در قرن بیستم 172
- گفتار سوم: مردم سالاری دینی ج.ا.ا،زمینه ساز دین سالاری سپهری مهدوی 174
- اشاره 181
- الف) فقدان آفات مردم سالاری دینی در دین سالاری سپهری مهدوی 181
- گفتار چهارم: دین سالاری سپهری مهدوی 181
- ب) شاخصه های بر تری دین سالاری سپهری مهدوی 182
- 1. نمونه فرجامین، اکمل و بهینه تمام نظام های بشری 182
- 2. خدامحوری و عینیت کامل دین و سیاست 184
- 3. جهان گیری اسلام، محو شرک و نفی تساهل افراطی 186
- 4. امام معصوم و انسان کامل در رأس حکومت 188
- 5. پشت گرمی و مؤید به رعب و نصرت الهی 189
- 6. فراگیری سپهر آفرینش 190
- 7. برخورداری ازنهایی ترین حد مشروعیت (حقانیت، مقبولیت، قانونیت) 192
- 8. غالبیت خواست الهی بر خواست و نظر اکثریت 193
- 9. الهی دانستن مبانی عدالت، تفاوتی ماهوی با لیبرال - دموکراسی 194
- 10. مساوات طلبی حقیقی 195
- 11. امنیت، صلح و دوستی در سپهر انسانی، حیوانی و گیاهی 196
- 12. صفا و صمیمیت در تقابل با فرآیند «ذره ای شدن» اجتماعی 198
- 13. اوج تحقق جوامع مدنی و تعاملات سیاسی و اجتماعی در فضای«فرا ابررسانه ای» 199
- 14. تکامل عقول بشری و مشارکت سیاسی عاقلان 201
- 15. تحول بنیادین در ماهیت و عمل کرد احزاب و امکان حذف تحزب 202
- 17. نفی قومیت مداری و نژادپرستی و احترام به دیگر ملل و اقوام 204
- 16. سیره گفتمانی و احتجاجی واقعی با ادیان و اقلیت ها 204
- 18. حفظ و ارتقای کرامت انسانی و حقوق بشردوستانه 206
- 19. اخلاق و تربیت مداری، رعایت حریم های خصوصی و عمومی در حیات مدنی 208
- 20. صلح طلبی و نفی سیاست امپریالیستی و جنگ افروزانه لیبرال - دموکراسی 209
- نتیجه 211
- فصل هفتم: نظریه های هم گرایی و آموزه مهدویت 213
- اشاره 213
- گفتار اول: نظریه های هم گرایی 215
- گفتار دوم: نقش سازمان های بین المللی و منطقه ای در هم گرایی 220
- گفتار سوم: مبانی هم گرایی در آموزه های اسلامی و مهدوی 224
- اشاره 224
- الف) توحید، خدامحوری و محو شرک 226
- ب)تحقق وحدت و هم گرایی در پرتو حکومتِ امام معصوم 231
- ج) رسالت تحقق امت واحده و هم گرایی در سپهر جهان و آفرینش 235
- د) دعوت 240
- ه) احیا و اقامه حق و دفع باطل محور هم گرایی 248
- و) عدالت، مساوات طلبی و تبعیض ستیزی 250
- ز) امنیت، صلح و مودّت فراگیر 252
- ح) نفی ملیت و قومیت مداری 255
- ط) هم زیستی مسالمت آمیز 260
- ی) کرامت محوری و بشردوستی 266
- ک) اخلاق و تربیت مداری 269
- ل) جهاد و نفی هرگونه سلطه طلبی و مشروعیت جنگ توحیدی 271
- م) نفی سبیل و لزوم عزت مندی مسلمین 278
- ن) وفای به عهد و تعهدات 283
- نتیجه 286
- فصل هشتم: احیاگری ایمان الهی و حیات مؤمنانه، زمینه ساز و راه برد دولت مهدوی 292
- اشاره 292
- گفتار اول: احیای ایمان الهی و تعامل آن با تحقق امنیت و حیات طیبه در قرآن 293
- گفتار دوم: احیای ایمان الهی و تعامل آن با تحقق امنیت و حیات طیبه در روایات 300
- گفتار سوم: احیای ایمان الهی و تعامل آن با تحقق امنیت و حیات طیبه در دولت مهدوی 312
- نتیجه 320
- اشاره 333
- فصل نهم: تبیین نقش راهبردی فرهنگ در زمینه سازی ظهور 333
- گفتار اول: چیستی فرهنگ و معنا کاوی آن 335
- گفتار دوم: معنا شناسی تمدن 342
- گفتار سوم: خاستگاه دینی فرهنگ و تقدم و ارجحیت آن بر تمدن 345
- گفتارچهارم: مروری بر ضعف ها و آسیب های فرهنگی جهان معاصر 350
- اشاره 350
- الف) در نظام های غربی 351
- ب) در برخی کشورهای اسلامی 360
- ج) در جمهوری اسلامی ایران 362
- الف) دیدگاه های امام راحل(ره) 375
- گفتار پنجم: ضرورت ها و راهکار های احیای فرهنگ در راستای تمهید ظهور 375
- ب) دیدگاه های مقام رهبر ی 381
- گفتار ششم: وضعیت و مؤلفه های فرهنگی جامعۀ قبل و بعد از ظهور 391
- الف) ملاحم و آفات فرهنگی جامعۀ قبل از ظهور 391
- اشاره 393
- ب) ملاحم و مؤلفه های فرهنگی جامعۀ پس از ظهور(دولت مهدوی) 393
- 1: تفوق فرهنگ توحیدی 394
- 2: تعالی معنوی و اخلاقی در حیات طیبه مهدوی 395
- 3: تشخّص فرهنگی امام عصر(عج) 396
- 4: اصلاح کلیه انحرافات با تحقق عدالت 397
فصل دوم: کرامت انسانی در دولت مهدوی
اشاره
اهتمام به ارتقای کرامت های انسانی و حقوقی بشردوستانه از موضوعات بسیار با اهمیت، به ویژه در سده اخیر بوده است. متأسفانه، این اهتمام با وجود تلاش های فراوان اندیشه ورزان و جامعه بشری، نه تنها تاکنون به نتایج پذیرفتنی نینجامیده که این حقوق و کرامت ها در بسیاری از انحای عالم وضعیت اسف ناک و بغرنجی دارد.
آیین رحمت و رأفت اسلام، از زمان تلألؤ خویش، از منظری الهی به به سازی وضعیت بشر و حفظ حقوق و کرامت ها و ارزش های انسانی نگریسته و توجه ویژه ای به این امر مبذول داشته است. اسلام همواره کوشیده تا مکارم اخلاقی را