- مقدمه ناشر 1
- منشأ تفکّر تشکیل حکومت جهانی 7
- ایمان به اصلاح جهان در مکاتب فلسفی 9
- تکامل تاریخ از دیدگاه مادیین 15
- نقد نظریه اشپنگلر 15
- نقد 16
- طرح اول - تکامل تاریخ از زاویه تکنیک جدید 16
- طرح اول - تکامل تاریخ از زاویه تکنیک جدید 16
- دیدگاه فوکویاما 18
- دیدگاه های نظریه پردازان لیبرالیسم 18
- دیدگاه فوکویاما 18
- دیدگاه های نظریه پردازان لیبرالیسم 18
- نقد 19
- دیدگاه مارشال مک لوهان 20
- دیدگاه مارشال مک لوهان 20
- نقد 21
- 1 - پوچ گرایی 22
- 2 - بحران خانواده 22
- 3 - اعتیاد 23
- 5 - ناامنی 23
- 4 - خشونت 23
- 6 - تبعیض 23
- 7 - فقر 24
- 9 - ابتذال رسانه ای 24
- 10 - سیستم آموزشی نا کارآمد 24
- 8 - بی بند و باری جنسی 24
- 12 - وابستگی به بازارهای دنیا 25
- دیدگاه آلوین تافلر 25
- 11 - اقتصاد بیمار 25
- دیدگاه آلوین تافلر 25
- نقد 27
- دیدگاه ساموئل هانتینگتون 30
- دیدگاه ساموئل هانتینگتون 30
- نقد 33
- طرح دوم - تکامل تاریخ از طریق قانون پیشرفته 38
- طرح دوم - تکامل تاریخ از طریق قانون پیشرفته 38
- نقد 39
- طرح سوّم - تکامل تاریخ از راه تک قطبی کردن عالم 40
- طرح سوّم - تکامل تاریخ از راه تک قطبی کردن عالم 40
- پیشینه تاریخی اندیشه حکومت جهانی 41
- اندیشه حکومت جهانی 41
- دیدگاه فلاسفه قبل از اسلام 42
- دیدگاه متفکّران معاصر 43
- طرح نظام تک قطبی در عصر حاضر 44
- نقد 45
- 1 - تکامل دیالکتیک طبیعی 47
- طرح چهارم - تکامل تاریخ به شیوه دیالکتیک 47
- طرح چهارم - تکامل تاریخ به شیوه دیالکتیک 47
- 2 - تکامل دیالکتیک تاریخی 51
- اشکالات نظریه دیالکتیک 54
- تکامل تاریخ به شیوه انسانی و فطری 58
- نوع بینش 60
- خصوصیات شیوه انسانی - فطری 61
- نظام آفرینش، نویدبخش آینده ای درخشان 63
- قانون عکس العمل، نوید جامعه ای بهتر و متکامل 64
- الزام ها و ضرورت های اجتماعی، نوید دهنده زندگی برتر 65
- اصلاحات تدریجی یا انقلاب بنیادی؟ 66
- نوع آمادگی برای حکومت عدل جهانی 68
- حکومت واحد جهانی از دیدگاه اسلام 69
- اهمیت رهبری برای حکومت عدل جهانی 71
- شروط مصلح جهانی 72
- اعتراف برخی از فلاسفه غرب به دیدگاه اسلام 74
- تکامل تاریخ از منظر قرآن 77
- 1 - خوش بینی به آینده بشریت 78
- آینده درخشان از دیدگاه اسلام 78
- آینده درخشان از دیدگاه اسلام 78
- 2 - گسترش عدالت 80
- 4 - گسترش مفهوم عدل 84
- 5 - برقراری مساوات کامل میان انسان ها 86
- 6 - بلوغ بشریت به خردمندی کامل 88
- 7 - عمران و آبادی در سطح عالم 89
- 8 - برطرف شدن جنگ و خون ریزی در سایه حکومت جهانی 90
- 9 - آیین و روش جدید 91
ص:81
باشد، چه اگر خطا داشته باشد موفق نخواهد شد. و نداشتن خطا اختصاص به کسی دارد که دارای صفت عصمت است.
6 - از تأیید الهی برخوردار باشد.
برپاکننده عدل جهانی باید از تأیید حق برخوردار باشد، و قدرت الهی در پشت سرش قرار گیرد، وگرنه با قدرت بشری بر همه قدرت های جهان پیروز نخواهد شد. عدل جهانی قدرت جهانی می خواهد که ویژگی ذات مقدس حضرت پروردگار است.
7 - احتیاج به یاران فداکار.
برقرار کننده عدل جهانی و دادگری جاودانی، یارانی فداکار و از خود گذشته می خواهد که هوشمند و توانا و دانا و زیرک باشند.
اعتراف برخی از فلاسفه غرب به دیدگاه اسلام
برخی از فلاسفه غرب در نظریه و طرحی که برای نجات و سعادت بشر داده به نظریه اسلام رسیده و یا به آن نزدیک شده اند.
1 - «فولتر» ادیب مشهور فرانسوی می گوید: «اگر بر انسان یک شخص صالح حکومت کند برای او گویا یک وطن است، ولی اگر حاکم بر انسان شخص غیرصالح است گویا او هیچ وطنی ندارد».(1)
2 - متفکّر ایرلندی مشهور (برنارد شو) در رابطه با خصوصیات لازم برای منجی بشر می گوید: «او انسانی است زنده، و دارای نیروی قوی در بدن،