- مقدمه مؤلف 1
- فصل اول: انقلاب مهدوی و انقلاب های معاصر 10
- اشاره 10
- 1. مفهوم انقلاب 11
- 2. 2. انقلاب مهدوی، همراه با خشونت 14
- 2. ویژگی های انقلاب مهدوی 14
- 2. 1. انقلاب مهدوی، حرکتی سریع و مردمی 14
- 2. 3. انقلاب مهدوی، در جهت تغییر ارزش ها و ساختارها 18
- اشاره 18
- 3. ارکان وقوع انقلاب 18
- 3. 1. مردم 20
- اشاره 20
- اشاره 23
- 3. 1. 1. ایجاد نارضایتی عمومی پیش از وقوع انقلاب براساس دیدگاه نظریه پردازان انقلاب 23
- 3. 1. 1. 2. الکسی دو توکویل 25
- 3. 1. 1. 1. مارکس 25
- 3. 1. 1. 3. جیمز دیویس 26
- 3. 1. 2. ایجاد نارضایتی عمومی پیش از انقلاب مهدوی 27
- اشاره 33
- 3. 2. رهبری 33
- 3. 2. 1. ویژگی های رهبری در انقلاب مهدوی 36
- 3. 2. 2. نقش امام خمینی رحمه الله در رهبری انقلاب اسلامی 38
- اشاره 43
- 3. 3. ایدئولوژی 43
- سیره تربیتی و اخلاقی 47
- سیره سیاسی 48
- سیره مدیریتی 48
- سیره اجتماعی 48
- سیره اقتصادی 49
- سیره علمی 49
- فصل دوم: انسان کامل عرفا و أبر انسان نیچه 50
- اشاره 50
- 1. نیچه 51
- اشاره 51
- 1. 1. کیستی ابرانسان نیچه 59
- 1. 2. 1. مظهر میل به قدرت 63
- اشاره 63
- 1. 2. چیستی ابرانسان نیچه 63
- 1. 2. 2. فرا خواننده ارزش های مادی 64
- 1. 2. 3. جانشین خدا 65
- 1. 3. چرایی وجود ابرانسان نیچه 67
- 2. رابطه ابرانسان نیچه با انسان کامل از دیدگاه عرفا 68
- اشاره 68
- 2. 1. کیستی انسان کامل 72
- اشاره 76
- 2. 2. چیستی و چرایی وجود انسان کامل 76
- 2. 2. 1. هدف خلقت 76
- 2. 2. 2. روح عالم 77
- 2. 2. 3. حافظ عالم 78
- 2. 2. 4. خلیفه الهی 79
- 2. 2. 6. دلیل بر وجود حق 80
- 2. 2. 7. دارای قول و فعل و اخلاق نیک و معارف 80
- 2. 2. 5. واسطه بین حق و خلق 80
- 2. 2. 8. دارای علم لدنّی 81
- 2. 2. 10. دوری از مظاهر دنیا و دعوت کننده به یگانگی خداوند و آخرت 82
- 2. 2. 9. دارای قدرت 82
- فصل سوم: دموکراسی و مردم سالاری مهدوی 86
- اشاره 86
- 1. چیستی دموکراسی 90
- 2. دموکراسی به مثابه یک روش 93
- اشاره 96
- 3. 1. عقلانیت 96
- 3. 2. انسان مداری (اومانیسم) 96
- 3. ارکان دموکراسی 96
- 3. 3. تکثرگرایی (پلورالیسم) 97
- اشاره 98
- 4. اسلام و دموکراسی 98
- 4. 1. پیش انگاره های حکومت مهدوی 102
- اشاره 104
- 4. 2. نقش مردم در حکومت مهدوی 104
- 4. 2. 1. مقبولیت (پذیرش مردم) 106
- 4. 2. 2. بیعت 114
- 4. 2. 3. مشارکت مردم در تصمیم گیری ها 118
- 4. 2. 4. نظارت مردم بر حکومت 122
- فصل چهارم: مهدویت و اخلاق جنگ و صلح 128
- اشاره 128
- اشاره 132
- 1. غرب و اخلاق جنگ و صلح 132
- 1. 1. تئوری جنگ مشروع 132
- 1. 1. 1. حقوق جنگ 133
- 1. 1. 2. حقوق در جنگ 136
- 1. 2. تئوری صلح طلبی 138
- 1. 3. تئوری واقع گرایی سیاسی 140
- 1. 4. تئوری بین المللی شدن 142
- اشاره 144
- 1. 5. تئوری جهان وطنی 144
- 1. 5. 1. مبانی اخلاقی تئوری جهان وطنی 145
- اشاره 148
- 1. 5. 2. مبانی سیاسی تئوری جهانی وطنی 148
- 1. 5. 2. 1. تفسیر سنتی کانتی 149
- 1. 5. 2. 2. تفسیر صلح جویی انسان دوستانه رادیکال 151
- 1. 5. 3. نظریه جهان وطنی و جنگ 152
- اشاره 154
- 2. اخلاق جنگ و صلح در اسلام 154
- 2. 1. لزوم اخلاص در جنگ 165
- 2. 2. محدودیت زمان جنگ در اسلام 167
- 2. 3. ممنوعیت استفاده از سلاح های شیمیایی 167
- 2. 4. مصونیت غیرنظامی ها 168
- 2. 5. خوش رفتاری با اسیران و نهی از شکنجه و کشتن آنها 169
- 3. جنگ در عصر مهدویت 169
- اشاره 177
- فصل پنجم: ساختار معرفت در فرهنگ اتوپیای مور و آرمان شهر مهدوی 177
- 1. تامس مور و اتوپیا اندیشی 178
- 2. مفهوم شناسی 180
- اشاره 180
- 2. 1. اتوپیا 181
- 2. 2. فرهنگ 182
- 2. 3. تعریف مختار 184
- 3. پیشینۀ اتوپیا اندیشی 185
- اشاره 189
- 4. ساختار معرفتی اتوپیای مور 189
- 4. 1. اومانیسم و عقلانیت ابزاری 189
- 4. 2. خدامحوری و دین مداری 191
- 4. 3. پلورالیسم معرفتی و دینی 192
- 4. 4. علم مداری 194
- 4. 5. عدالت محوری 196
- 5. آرمان شهر مهدوی 198
- 6. ساختار معرفتی آرمان شهر مهدوی 200
- اشاره 200
- 6. 1. خدامحوری و توحیدمداری 201
- 6. 2. انسان شناسی 203
- 6. 3. وحدت حقیقی ادیان 205
- 6. 4. عقلانیت دینی 208
- 6. 5. توسعه و گسترش علوم 212
- 6. 6. عدالت مهدوی 216
- 7. نقد کلی ساختار معرفتی اتوپیای مور 220
- اشاره 224
- فصل ششم: هنر؛ تنها راه نجات (موعودگرایی در فلسفه هنر هایدگر) 224
- 1. رساله «سرآغاز اثر هنری» 229
- اشاره 229
- 1. 1. دور هرمنوتیکی 230
- اشاره 232
- 1. 2. اثر هنری 232
- الف) شی ء، جوهر و حامل اعراض و اوصاف است (نظریه جوهر و عرض) 232
- ب) شیء کثرتی از انطباعات حسی است که از چیزی برای حواس حاصل شده است (نظریه شیء به عنوان وحدت محسوسات) 233
- ج) شیء، ماده صورت یافته است (نظریه ماده و صورت) 233
- 1. 3. چیستی هنر 234
- 1. 4. شعر 240
- 2. هنر از منظر تفکر اسلامی با روی کرد به اندیشه هایدگر 241
- اشاره 241
- 2. 1. چیستی هنر 244
- 2. 2. هستی شناسانه بودن مقوله هنر 246
- 2. 3. منشأ هنر 250
- اشاره 258
- فصل هفتم: خانواده زمینه ساز ظهور و خانواده در مکاتب اخلاقی غرب 258
- 1. 1. خانواده 261
- 1. مفهوم شناسی و مبانی نظری 261
- 1. 2. اخلاق زمینه ساز 263
- 1. 2. 1. اخلاق 263
- اشاره 263
- 1. 2. 3. رابطه اخلاق با دین 265
- 1. 2. 2. دین 265
- 1. 2. 4. اخلاق اسلامی و اخلاق زمینه ساز 266
- 1. 3. اخلاق در حوزه خانواده 268
- 2. اخلاق همسرداری 270
- 2. 1. اخلاق ازدواج 270
- اشاره 270
- 2. 1. 1. ازدواج در مکاتب اخلاقی غرب 270
- اشاره 270
- 2. 1. 1. 1. ازدواج در اخلاق خودگروی 271
- 2. 1. 1. 2. ازدواج در اخلاق فضیلت 274
- 2. 1. 1. 3. ازدواج در مکاتب جامعه گرا 277
- 2. 1. 2. اخلاق ازدواج در اسلام 278
- 2. 2. 1. محبت اساس اخلاق مسیحی 281
- 2. 2. اخلاق همسری 281
- 2. 2. 2. اخلاق همسری در اسلام 283
- اشاره 283
- 2. 2. 2. 1. ورع 286
- 2. 2. 2. 2. اجتهاد (کوشایی) 291
- 2. 2. 2. 3. عفت 293
- 2. 2. 2. 4. سداد 297
- 3. اخلاق در حوزه خانواده 298
- اشاره 298
- 3. 1. اخلاق مدیریت 300
- اشاره 300
- 3. 1. 1. عدالت 303
- 3. 1. 2. صبر 305
- 3. 1. 3. امید 306
- 3. 2. اخلاق مادری 307
- 3. 1. 4. قاطعیت 307
- 3. 3. اخلاق تربیت 310
- اشاره 315
- فصل هشتم: نگاهی فلسفی بر رسانه و نقش آن در انتقال فرهنگ مهدوی 315
- 1. مفهوم شناسی و مبانی نظری 318
- 1. 1. ارتباط 318
- 1. 2. رسانه 320
- 1. 3. اقسام رسانه 321
- 1. 4. رسانه و فرهنگ مهدوی 323
- اشاره 325
- 2. نظریه های در باب تأثیر رسانه بر پیام دینی و ارزیابی آن ها 325
- اشاره 326
- 2. 1. روی کرد محتوامحور (معنامحور) 326
- 2. 1. 1. بررسی روی کرد محتوامحور 326
- اشاره 327
- 2. 2. روی کرد فنّاورمحور 327
- 2. 2. 1. بررسی روی کرد فنّاورمحور 331
- 3. نظریه های در باب تأثیر رسانه بر مخاطب دینی و ارزیابی آن ها 332
- اشاره 332
- اشاره 333
- 3. 1. نظریه تزریقی 333
- 3. 1. 1. بررسی نظریه تزریقی 336
- اشاره 340
- 3. 2. نظریه استحکام 340
- 3. 2. 1. بررسی نظریه استحکام 341
- اشاره 342
- 3. 3. نظریه اثرهای انباشتی 342
- 3. 3. 1. بررسی نظریه اثرهای انباشتی 343
- اشاره 344
- 4. کارکردهای رسانه ها در ترویج فرهنگ مهدوی 344
- 4. 1. کارکرد دانش افزایی 346
- اشاره 346
- 4. 1. 1. فرهنگ مهدوی و معرفت افزایی مستقیم رسانه 347
- 4. 1. 1. 1. معرفت افزایی و تعمق در شناخت امام عجل الله تعالی فرجه الشریف 347
- 4. 1. 1. 2. معرفت افزایی در باب ارزش ها و هنجارهای فرهنگ مهدوی 348
- 4. 1. 1. 3. آسیب شناسی با هدف آسیب زدایی 348
- 4. 1. 2. فرهنگ مهدوی و معرفت افزایی غیرمستقیم رسانه 349
- 4. 2. کارکرد شورآفرینی 350
- 4. 3. 1. همگن سازی 352
- اشاره 352
- 4. 3. کارکرد حرکت زایی 352
- 4. 3. 3. غفلت زدایی و تذکر 354
- 4. 3. 2. راهنمایی و رهبری 354
- 5. پیشنهادها 355
- فهرست منابع و مآخذ 357
دو پرسش اساسی هایدگر در فلسفه هنر خویش آن است که راز اثر هنری با راز هستی چه نسبتی دارد؟ و سرآغاز و منشأ اثر هنری چیست؟ رساله «سرآغاز منشأ هنری» در پی یافتن پاسخی برای این دو پرسش است. هایدگر بر این رساله دو ضمیمه افزود: «موخره» که سنت زیبایی شناشی کلاسیک را مورد انتقاد قرار می دهد و دیگری «تکمله» که در آن برخی ابهام های رساله و برداشت های مجدد خود از آن را مطرح می کند.
1. 1. دور هرمنوتیکی
سؤال اصلی در رساله «سرآغاز اثر هنری» یافتن منشأ و سرچشمه اثر هنری است. این پرسش در همان بند اول کتاب، پاسخ گفته می شود. منشأ اثر هنری، هنرمند نیست بلکه «هنر» است. پرسش از منشأ اثر هنری، در همان ابتدا، تبدیل به پرسش از هنر می شود. (1)
هایدگر می گوید این که هنر چیست را باید از اثر هنری فهمید و این که اثر چیست را تنها از ذات هنر می توان دانست. چیستی اثر هنری را از ذات هنر درمی یابیم و چیستی هنر را از ذات اثر باید استتناج کرد. (2) آشکارا دوری مطرح می شود که در منطق باطل است.
هایدگر در روش هرمنوتیکی خود دور را می پذیرد و آن را برای فرآیند فهم اجتناب ناپذیر می داند. هایدگر در کتاب «وجود و زمان» مثال هایی از دور هرمنوتیکی را مطرح می کند:
1- جولیان یانگ، فلسفه هنر هایدگر، ص36.
2- یوزف. ی کوکلمانس، هایدگر و هنر، محمدجواد صافیان (آبادان: نشر پرسش، 1382)، ص144.