شناخت قرآن(کمالی) صفحه 203

تنبيه:

مقصود امام (ع)، متشابه قبل از ردّ بر محكم است.

ششم- تفسير علي بن ابراهيم محمّد بن احمد بن ثابت است:

عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن وهب بن جعفر، عن ابي بصير، عن ابي عبد اللّه عليه السلام قال سمعته يقول:

انّ القرآن زاجر و آمر يأمرنا بالجنّة و يزجرنا عن النّار، و فيه محكم و متشابه، فامّا المحكم فيؤمن به و يعمل به و يدين به «1»، و امّا المتشابه فيؤمن به و لا يعمل به؛ و هو قول اللّه: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ». و الرّاسخون في العلم آل محمّد (ص). «2»

هفتم- تفسير عيّاشي است:

سئل ابو عبد اللّه عليه السلام عن المحكم و المتشابه، قال: «المحكم ما نعمل به و المتشابه ما اشتبه علي جاهله». «3»

يعني متشابه آن است كه بر جاهلش مشتبه است؛ و اين بهترين دليل است كه متشابهي كه هميشه متشابه باقي بماند در قرآن وجود ندارد، مگر براي جاهل به آن كه نداند چگونه آن را از تشابه خارج كند، يا به علم لازم يا به رجوع به عالمان فن.

هشتم- در تفسير عياشي است:

عن ابي بصير، عن ابي عبد اللّه عليه السلام يقول: «انّ القرآن محكم و متشابه، فامّا المحكم فنؤمن به و نعمل به، و ندين به، و امّا المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به؛ و هو قول اللّه: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» و الرّاسخون هم آل محمّد. «3»

______________________________
(1) ظاهرا «يؤمن» و «يعمل» به صيغه غايب مجهول، از سهو كاتب يا چاپ است، و بايد با نون به صيغه مع الغير باشد، به دو دليل: اول آنكه در همه نظاير به صيغه مع الغير آمده است. دوم آنكه اگر به صيغه مجهول غايب باشد به معني المحكم من شأنه ان يعمل به است. «يدين» هم بايد «يدان» باشد به صيغه مجهول غايب.
(2) بحار صد جلدي، ج 92: 18.
(3) همان مأخذ، ج 92: 382.