شناخت قرآن(کمالی) صفحه 66

تشكيل مي‌دهند، برگ‌هاي واقعي آن را از دستبرد حوادث محفوظ مي‌دارد. زيرا كلام خداوند كه عنوان معجزه و تحدي دارد، به جوهر خود محفوظ است نه به اعراض، و اين جوهر نه تباه مي‌شود و نه قابل خلط و اشتباه است. با وجود اين، كسي كه صفات خاص هر جوهر را نمي‌داند، ممكن است در اشتباه بيفتد.

دوم، از وجوهي كه انتساب آيات ادعايي، يا الفاظ و كلماتي كه اجزاي آيه‌اند به قرآن را رفض مي‌كند، مدرّج ساختن تفسير در متن قرآن است، مانند:

1- در روضه كافي، از ابو الحسن اول- صلوات اللّه عليه- در قوله تعالي:

أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (فقد سبقت عليهم كلمة الشّقاء و سبق لهم العذاب) وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً. (النساء: 63) جمله بين الهلالين، تفسير است و بعضي گمان برده‌اند از متن قرآن است، و سياق قرآن در عطف «وَ قُلْ لَهُمْ» بر «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ»، دال بر معترضه بودن آن است.

2- در كافي، از قول حضرت صادق- عليه السلام- در قوله تعالي:

وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا (عمّا امرتم به) فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً. (النساء: 135) جمله بين الهلالين، معترضه است براي توضيح.

سوم، از وجوه رفض انتساب، مدرّج ساختن اسباب نزول است در متن آيه، مانند قوله تعالي:

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ (في عليّ) وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ. (المائدة: 67) درست است كه آيه در شأن علي عليه السلام نازل شده، أما جمله (في عليّ) از متن قرآن نيست و مدرّج است.

چهارم، از وجوه رفض انتساب، مدرّج ساختن جمله‌اي از نظر جري و انطباق است، مانند:

وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا (آل محمّد حقّهم) أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ. (الشعراء: 227) يا قوله تعالي:

وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ (في ولاية عليّ) فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً. (الاحزاب: 71) پنجم، از اين وجوه، مدرج شدن چيزي از ذكر و دعا است در متن قرآن، مانند:

في الكافي: عن عبد العزيز بن المهتدي، قال: سألت الرّضا عليه السلام عن التّوحيد. فقال: كلّ من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و آمن بها فقد عرف التّوحيد. قال قلت: كيف نقرؤها؟ قال: كما يقرؤها النّاس. و زاد فيه: كذلك اللّه ربّي.