تحریف ناپذیری قرآن صفحه 109

قدسی) قرار می‌دهند؛ مانند ابن قتیبة که می‌گوید:

این احادیث وحی خدا بر پیامبر صلّی اللّه علیه و اله است، همان طور که اموری دیگر از دین بر ایشان وحی می‌شده که از نسخ وحی قرآن نیست ...؛ مانند این که حضرت می‌فرماید: خداوند چنین می‌گوید: «انی خلقت عبادی جمیعا حنیفا ...؛ من جملگی بندگانم را بر دین استوار [توحید] آفریدم». (1)

احمد العاصمی (2) درباره‌ی حدیث ابی واقد لیثی نیز همین نظر را دارد و نیز ابن حزم اندلسی که می‌گوید:

گروهی احادیث رجم و رضاع را وحی غیر قرآنی می‌دانند، ما هم ابایی از این معنا نداریم و نمی‌توانیم به طور قطع بگوییم آنها مانند وحی قرآن بوده‌اند که در نمازها خوانده می‌شدند، بلکه می‌گوییم آنها فقط وحی‌اند ....

د) حمل بر دعا

د) حمل بر دعا

این پاسخ در خصوص سوره‌های موهوم «حفد» و «خلع» از سوی برخی از اهل سنت مطرح شده است. آنان می‌گویند:

این سوره‌ها دعای قنوت‌اند و ابی بن کعب آنها را در مصحفش نگاشته بود، تا از بر کند و به فراموشی نسپارد؛ چون شنیده بود پیغمبر خدا صلّی اللّه علیه و اله آنها را در قنوت نماز وتر می‌خواندند. (3)

ه) حمل بر جعل و وضع حدیث یا خطای در فهم‌

ه) حمل بر جعل و وضع حدیث یا خطای در فهم

آلوسی در خصوص حدیث عایشه درباره‌ی سوره‌ی احزاب و نیز تمام احادیث از

1- 1. ابن قتیبة، تأویل مختلف الحدیث، ص 292.
2- 2. مقدمتان فی علوم القرآن، به نقل از: آرتور جفری، ص 85- 86، و ر. ک: احمد العاصمی، المبانی لنظم المعانی، المخطوط، الورقة 62.
3- 3. مقدمتان فی علوم القرآن، به نقل از: آرتور جفری، ص 75.