تحریف ناپذیری قرآن صفحه 149

قلب حضرت نیست؛ بنابراین، اگر قرآن در قلب شریف حضرت مصون از تحریف می‌ماند و خداوند وعده به حفظ آن داده، برای آن است که حجت را بر همه‌ی مردم تمام کند و اتمام حجت جز با وعده به حفظ قرآن در تمام مراحل از تلقی وحی، تلاوت و ابلاغ آیات و سپس بقای آنها به همان صورت، تحقق نمی‌یابد و این وعده درباره‌ی قرآن که آخرین کتاب جاودانه است و بر کتاب‌های دیگر آسمانی هیمنه و سیطره دارد و میزان حقانیت معارف آنهاست (1) تا روز قیامت ادامه خواهد داشت.

6. مناقشه‌ی محدث نوری در استدلال به آیات شریفه‌ی 41 و 42 سوره‌ی فصلت بر سلامت قرآن از تحریف چیست و پاسخ آن کدام است؟

6. مناقشه‌ی محدث نوری در استدلال به آیات شریفه‌ی 41 و 42 سوره‌ی فصلت بر سلامت قرآن از تحریف چیست و پاسخ آن کدام است؟

محدث نوری در مورد استدلال به آیات شریفه‌ی: ... وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2) (... و به طور قطع آن کتابی عزیز است* باطل از روبه‌رو و پشت سر به آن راه نمی‌یابد، فرود آمده از ناحیه‌ی خداوند حکیم و ستوده) در تحریف ناپذیری قرآن، چنین مناقشه می‌کند:

هر چند حذف و تغییر و تبدیل از مصادیق باطل می‌باشند، لیکن مراد آیه این‌ها نیست؛ چون: اولا، ظاهر آیه این است که در قرآن چیزی که مستلزم بطلان محتوای آن باشد، مانند تناقض در احکام قرآن یا کذب در گزارش‌ها و سرگذشت‌های آن، راه ندارد، همان طور که روایات در تفسیر آیه می‌گوید:

«باطل از ناحیه‌ی تورات و انجیل و زبور در قرآن راه نمی‌یابد و کتابی نیز بعد از قرآن نمی‌آید تا محتوای قرآن را باطل کند.» و «باطل در گزارش‌های قرآن از گذشتگان و در گزارش‌های قرآن از آیندگان، وجود ندارد.» بنابراین با این تفسیر اهل بیت چگونه می‌توان معنای باطل را در حذف و تغییر، گسترش داد؟

ثانیا، این معنا از باطل با منسوخ التلاوة که اهل سنت باور دارند، نقض می‌شود.

ثالثا، این معنا با قرآن سوزی عثمان نقض می‌شود چون کار او ورود تحریف به