تحریف ناپذیری قرآن صفحه 224

کتاب‌های دیگر خود، مانند عدة الاصول نیز که از قوی‌تر بودن دلالت قرآن نسبت به سنت برای جواز نسخ سنت با قرآن سخن گفته (1) و در علاج بسیاری از احادیث متعارض در کتاب الاستبصار نیز به قرآن استناد کرده است، چگونه امکان دارد درباره‌ی سلامت قرآن از تحریف تقیه کرده باشد؟

بهانه‌ی دیگر در اثبات گرایش شیعه به تقیه در تحریف‌ناپذیری قرآن، مقایسه‌ی دوران حکومت صفوی با دوره‌های پیش از آن است. دکتر قفاری در این‌باره گوید:

در سایه‌ی حکومت صفوی، اسطوره‌ی تحریف رونق گرفت و روایاتی در این باب، بیش از آن مقداری که در قرن سوم بود، پدید آمد ...؛ به گونه‌ای که شیوخ دولت صفوی، مانند مجلسی در بحار، بحرانی در برهان و نعمة اللّه جزایری در الأنوار النعمانیة و دیگران در سایه‌ی حکومت صفوی که تقیه تا حدی برداشته شده بود، به نشر و گسترش این اخبار همت گماردند .... (2)

حکومت صفوی از سال 906 شروع شد و تا سال 1134 ادامه یافت. در این عصر دانشمندان زیادی زندگی می‌کردند و جملگی آنان سلامت قرآن از تحریف را باور داشتند؛ از جمله: قاضی القضاة علی بن عبد العالی (3) معروف به محقق کرکی، (م. 940 ه. ق)، محمد بن ابراهیم صدر الدین شیرازی (4) معروف به ملاصدرا، (م. 950 ه. ق)، ملا فتح اللّه کاشانی (5) (م. 988 ه. ق)، محقق شیخ احمد اردبیلی (6) (م. 993 ه. ق)، محمد بن علی النقی الشیبانی (7) (م. قبل از 994 ه. ق)، شیخ ابو فیض

1- 1. ابو جعفر طوسی، العدّة فی الاصول، تحقیق محمد رضا انصاری، ج 2، ص 552.
2- 2. ناصر قفاری، اصول مذهب الشیعه، ص 233.
3- 3. به نقل از: محمد بلاغی نجفی، آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ص 26.
4- 4. ر. ک: محمد بن ابراهیم صدر الدین شیرازی ملا صدرا، تفسیر القرآن الکریم، تصحیح محمد خواجوی، ج 5، ص 19.
5- 5. ر. ک: ملا فتح اللّه کاشانی، منهج الصادقین، ج 5، ص 154.
6- 6. ر. ک: احمد اردبیلی، مجمع الفوائد و البرهان فی شرح ارشاد الاذهان، تصحیح مجتبی عراقی، ج 2، ص 218.
7- 7. ر. ک: محمد بن علی الشیبانی، مختصر نهج البیان فی تفسیر القرآن، تحقیق حسین درگاهی، ص 262.