تحریف ناپذیری قرآن صفحه 30

است که قرآن به احادیث، که حکایتگر سنت هستند، در حدوث و بقا اعتبار بخشیده است، پس احادیث باید در مدار تبیین قرآن باشند و جز این اعتباری ندارند؛ و همین طور این آیه که می‌فرماید: ... فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ ...؛

(... پس اگر در چیزی نزاع کردید آن را به خدا و رسول واگذارید) واگذاری اختلاف‌ها- که شامل روایات هم می‌شود- به خدا، با ارجاع آنها به محکمات قرآن صورت می‌گیرد.

شاید از همین روست که اهل سنت در علاج اخبار تحریف نما به معیار قرآن کم‌تر توجه کرده‌اند؛ البته برخی از اهل سنت، مانند محمد عبده، (1) معیار و میزان بودن قرآن را پذیرفته‌اند و نیز به عایشه، همسر پیامبر اکرم صلّی اللّه علیه و اله نسبت داده‌اند که به این معیار توجه داشته است. (2)

11. تحلیل مفاهیم واژه‌های کلیدی در روایات تحریف نما، چه تأثیری در فهم درست این روایات دارد؟

11. تحلیل مفاهیم واژه‌های کلیدی در روایات تحریف نما، چه تأثیری در فهم درست این روایات دارد؟

بررسی مفاهیم الفاظ کلیدی و توجه به سیر تحول تاریخی آنها، بسیاری از دشواری‌ها را در فهم درست روایات تحریف نما آسان می‌کند. چه بسا امروز از الفاظ این روایات مفاهیمی را درک می‌کنیم که اگر با معانی این الفاظ در عصر صدورشان مقایسه شود، بسیار دور از هم و حتی با یکدیگر بیگانه خواهند بود.

به نظر می‌رسد آنان که از احادیث تحریف‌نما معنای تحریف لفظی قرآن را برداشت کرده‌اند، از این نکته غافل بوده‌اند. آنان از تعابیری مانند: «کنّا نقرأ کذا؛ ما چنین إقراء می‌کردیم»، «تنزیله کذا؛ تنزیل آیه به این صورت است»، «هکذا نزلت الآیة؛ آیه چنین نازل شده است»، «حرّفوا کتاب اللّه؛ کتاب خدا را تحریف کردند» و ... تحریف لفظی آیات را استفاده کرده‌اند، غافل از این که این برداشت با معانی اصطلاحی این تعابیر در روایات تفاوت زیادی دارد.