نگاهی به حدیث سد الابواب صفحه 60

5 . در جمع به روش دوم ـ که مسأله بسته شدن درها دو بار اتفاق افتاده است ـ دو نکته وجود دارد که خود ابن حجر به آن ها توجه کرده است:

نکته نخست. این جمع صورت نمی پذیرد مگر آن که «در» در داستان علی علیه السلام به درِ حقیقی و در داستان ابوبکر به درِ مجازی حمل شود و منظور از درِ خانه ابوبکر، «دریچه» باشد، آن سان که در برخی سندها به آن تصریح شده است.

نکته دوم. ابن حجر به این نکته این گونه اشاره کرده است: «و گویا زمانی که به آن ها دستور داده شد که درها را ببندند، آن ها درها را بستند; اما برای خود دریچه هایی ساختند».

1 . تاریخ المدینة المنوّره، ابن شبّه: 1 / 242.

2 . روایت حَسَن هر چند روایت معتبر است، اما به درجه روایت صحیح نمی رسد.

3 . وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی: 2 / 478 و 479.

4 . وفاء الوفاء باخبار دار المصطفی: 2 / 477.

نقد دیدگاه

نقد دیدگاه ما هر دو نکته را نقد و رد می کنیم و درباره نکته نخست می گوییم: همان گونه که پیش تر بیان شد، بُخاری کسی است که حدیث «إلاّ خوخة أبی بکر» را از «خوخه» (دریچه) به «باب» (در) تحریف کرده است. ما به توجیه ابن حجر اشاره کردیم و گفتیم: وی این سخن را توجیه کرد و گفت که بُخاری حدیث را نقل به معنا کرده است.

البته تناقضی که در مورد سخن ابن حجر وجود دارد بر کسی پوشیده نیست.