- پیش نوشت 1
- بخش اول: ازدواج موقت در آینه قرآن و روایات 7
- مشروعیت ازدواج موقّت 7
- اشاره 8
- ازدواج غیر دائم در قرآن 8
- بررسی الفاظ و نکات تفسیری 11
- ازدواج موقّت، در سنّت نبوی 12
- ازدواج موقت از دیدگاه اهل بیت ژیامبر (ع) 19
- اشاره 22
- استمرار مشروعیت و جواز 22
- نظرات تابعین، علما و ... 23
- دیدگاهها و اختلافها 28
- بخش دوم: ازدواج موقت در آینه دیدگاهها (بررسی دلایل منکران) 28
- اشاره 31
- اخبار تحریم متعه 31
- بررسی روایات 34
- اشاره 40
- نسخ حکم ازدواج موقّت 40
- استدلال به قرآن 41
- تحریم از سوی عموم مسلمانان 52
- اشاره 55
- تحریم متعه از سوی خلیفه دوم 55
- پیشینه و علت نهی عمر 57
- نقد و بررسی 57
- اشاره 57
- مخالفت عده کثیری از اصحاب وتابعین 57
- سیاسی بودن حکم 61
- مخالفت با نصوص معتبر 62
- عدم استناد عمر به ادله شرعی 63
- تحریم فقط باید با دستور خدا باشد 64
- لزوم مراجعه به اهل بیت پیامبر (ص) 66
- اجتهاد شخصی 67
- بخش سوم: شبهات و اشکالات (اجتماعی، فرهنگی و شخصیتی) 69
- هجمه گسترده 69
- 1. بلاتکلیفی فرزندان 72
- 2. چرایی عدم نیاز به شاهد 74
- 3. عدم دوام 75
- 4. عدم تشکیل خانواده 76
- 5. وجود فرزندان بیپناه 77
- 6. عدم تمایز با زنا 78
- 6. عدم استقبال از ازدواج موقّت 81
- 7. منافات آن با کرامت زن 82
می‌کند که این موضع‌گیری در مورد متعه، موضع شخصی او است و این نظریه را خود او انتخاب کرده است و هیچ سخنی از پیامبر اکرم در آن نیست. اجتهادی که عمر در این بحث، در مورد تحریم متعه بیان داشته، کامل نیست و بطلان آن روشناست. او ادعا می‌کند که رسول خدا در زمان ضرورت آن را حلال کرد؛ حال می‌پرسیم: اگر متعه هنگام ضرورت مباح است؛ پس چرا آن را مطلقاً حرام و ممنوع اعلام کرد و به جا آورنده آن را تهدید به کیفر و عقاب نمود و آن را به ضرورت مقید نکرد؟
از طرفی اگر تحریم عمر به عنوان خلیفه وقت بجا و شرعی بوده است، اعلام حلیّت از سوی خلیفه‌ای دیگر نیز، شرعی و قانونی محسوب می‌گردد و اگر تحلیل خلیفه بعدی ضرری به تحریم عمر نمی‌رساند، پس اهل صدور حکم از سوی حاکم و خلیفه خدشه‌دار می‌شود و بالتبع تحریم عمر نیز غیر صحیح و نابجار و لغو می‌گردد.
این استدلالی است که پادشاه عربستان (فهد)، در پاسخ به بن‌باز (مفتی وهابیون حجاز)، در مورد مبادرت وی به متعه مطرح کرد و ظاهراً هم دهان بن‌باز را بست!!