پژوهشی پیرامون اصول کافی: پاسخ به شبهات وهابیت صفحه 461

هر حدیثش غسل کرده و دو رکعت نماز گزارده، و آن را میان خود و خدایش حجت شرعی قرار داده (1)) ، به مراتب شدیدتر و به طریق اولی وارد است؛ زیرا وی همه صحابه را عادل می داند و نظر او برای وهابی ها حجت است. آیا این روایات با عدالت همه اصحاب که باور بخاری است سازگاری دارد؟ !

ثانیا ً: اینکه برخی از نویسندگان افراطی وهابی در بحثی که به عنوان مناظره ای (ساختگی) میان خود و طرف شیعه مطرح می کنند، با استفاده از واژۀ «مِنّی» ، جهت تبرئه کردن بخاری از تکفیر صحابه، این عبارت: «فأقول: إنّهم منّی فیقال: انّکَ لاتَدرِی. . .» به سند ابی سعید الخدری (2)در حدیث چهارم را، دلیل بر علیه شیعه می داند؛ زیرا پیامبرخدا (ص) در مورد علی (ع) فرمود: « أنتَ مِنّی» ، و نسبت به فاطمه (س) فرمود:

«فاطمهُ مِنّی» و در مورد حسنین (علیهما السلام) فرمود: « أنّهُمَا مِنّی أو وَلَدای. . . » (3)پس مراد حدیث (نعوذبالله) اهل بیت (علیهم السلام) است!

درحالی که باید به حال این نویسنده تأسُّف خورد؛ برای اینکه اوّلاً: بخاری هیچ گاه متعهد نیست که طبق میل خود روایت رسول الله (ص) را تغییر ندهد؛ به عنوان نمونه وی نخستین حدیث کتابش « إنّمَا الاَعمَالُ بِالنِّیَّاتِ » را در هفت جا هفت گونه متن نقل نموده است! (4)

ثانیا ً: روایت تکفیر صحابه، محدود به این روایت نمی شود، بلکه ده ها حدیث به این مضمون موجود است؛ چه اینکه همه احادیثی که از بخاری و غیرآن نقل شد، حتی احادیث قبل و بعد همین حدیث، کلمه « أصحابی » دارد.

ثالثاً : همین حدیث، در سه منبع دیگر با عبارت « أصحابی » آمده است (5).

رابعاً : هیچ عاقلی سخن وی را در مورد اهل بیت (علیهم السلام) که صدها آیه و حدیث در

1- نگاه کنید به کتاب هدی الساری مقدمه فتح الباری/7 و 675- 676.
2- صحیح البخاری، ج5/24٠6، ح6212؛ و ج6.
3- علی محمد، انتصارالحق/2587.44٠، ح6643.
4- ر. ک: به فصل چهارم از بخش اول.
5- صحیح ابن خزیمه، ج1/7؛ صحیح ابن حبان، ج2/191، ح1043؛ مسند ابی یعلی الموصلی، ج11/388، ح662(65٠2) .