الاربعین الحسینیه صفحه 182

هو عین عدم التوفیق لفطر علی ما فی بعض الروایات. و عدم التوفیق للأضحی عدم توفیقهم للحج، لترکهم حج التمتع و طواف النساء، و ذلک واضح.و هو ساقط عن الاعتبار، و ما نسبه الیهم لا مأخذ له، و لم ینکروا حج المتمتع و لا طواف النساء او العدول الی التمتع من حج القرآن، و علی کل حال فلا ربط له بالأضحی.و الذی یظهر ان المراد بدعاء الملک حرمان الناس عن برکات الصلوه مع الامام الحق فی العیدین، و ان هذا الحرمان شمل جمیع الأمه بسبب قتل الحسین (ع) کما أن قتله صار سببا لطول ابتلاء الشیعه الی أن یقول القائم، و الیه اشار الصادق (ع) بقوله: «لا جرم ما وفقوا و لا یوفقون» و لذا لم یتفق للأمه بعد قتل الحسین (ع) صلوه عید للناس مع الائمه الطاهرین من ولده علی مرور الأزمان، حتی ان المأمون فی ایامه استدعی عن مولینا الرضا (ع) أن یخرج الی صلوه عید الفطر، فلما تهیأ و خرج، أعاده من اثناء الطریق و لم یوفق الناس للصلوه معه. نعم قد ورد فی «التهذیب» روایه عن محمد بن قیس عن الباقر (ع): «أنه کان اذا صلی بالناس صلوه فطر او اضحی خفض من صوته...» (1) و ظاهره ینافی ما ذکرنا، و هو مخالف للسیره المعهوده المعلومه الأمویه، الا أن یکون المراد صلوته بخواص اصحابه سرا. و یؤکد ما ذکرنا ما رواه المشایخ الثلثه عن عبدالله بن دینار عن أبی جعفر (ع) قال: قال یا عبدالله! ما من عید للمسلمین عید أضحی و لا فطر الا و هو یجدد لآل محمد فیه حزن. قلت: و لم ذاک؟ لأنهم یرون حقهم فی ید غیرهم (2) .و اما روایه «لا یوفقون لصوم» فظنی انه تحریف أضحی، و ان کان ما رویناه عن «الکافی» یبعده، و لکن یقربه ما رواه فی العلل عنه (ع) و فی آخره و فی روایه اخری: «لفطر و لا أضحی»، و الله تعالی و حججه اعلم.و روی السید رضی الدین بن طاووس - رضی الله عنه - فی «الاقبال» باسناده عن جابر بن عبدالله الانصاری، قال: «کنت بالمدینه و قد ولاها مروان بن الحکم من قبل یزید بن معاویه و کان شهر رمضان، فلما کان فی آخر لیله منه امر منادیه أن ینادی بالناس فی الخروج الی البقیع لصلوه العید، فغدوت من منزلی أرید الی سیدی علی بن الحسین (ع)، فما مررت بسکه من سکک المدینه الا رأیت أهلها خارجین الی البقیع، و یقولون: أین ترید یا جابر؟ فأقول: الی مسجد الرسول الله (ص)، حتی أتیت المسجد فدخلته، فما وجدت فیه الا سیدی علی بن