الاربعین الحسینیه صفحه 212

و الغلاء العالمین و الطاعون العام، و لا ریب انها مقضیه داخله تحت الاراده الازلیه صلاحا لحال الکائنات، و لا شبهه لأولی البصائر و العقول السلیمه فی ان نظام العالم علی أشرف النظامات الممکنه و اتمها بحیث لا یتصور فوقه نظام آخر، اذ لو تصور نظام أکمل منه و أهمله الباری تعالی لزم توال فاسده: اما الجهل او العجز عن الاتیان به او البخل، تعالی عن ذلک کله علوا کبیرا. و هذه کله مما لا ریب فیه، انما الاشکال الصعب الذی هو مزله الاقدام تعیین المبدء لهذه الحوادث الشریه، فان انتهت الشرور الی جوهری نطقی سمی فی عرف الشرع بالشیطان، فیقال: من أین جاء شراره ابلیس؟ فاما أن یقال لکل شیطان شیطان، و یتسلسل الی غیر النهایه و هو باطل، او یقال ینتهی الی شیطان غیر مخلوق و یلزم وجود مبتدئین: احدهما للخیرات و الثانی للشرور، و هو مذهب المجوس و الثنویه القائلین بیزدان و اهرمن، او یقال بانتهاء الشرور الی جهه شریه فی الباری - تعالی عن ذلک - فانه بسیط الحقیقه احدی الذات نور لا ظلمه فیه. و الفلاسفه تخلصوا عن هذه الشبهه بتقسیم الموجودات الی اقسام خمسه: خیر محض و شر محض و ما خیره غالب و ما شره غالب و ما یتساوی طرفاه، و قالوا: ان الموجود من الخمسه اثنان، و هما الخیر المحض و الخیر الغالب، و اما الثلاثه الباقیه فغیر موجود. و حاصل ما ذکره فی بیانه علی اصولهم أن الشر امر عدمی لا ذات له، لأنه اما عدم الذات او عدم کمال الذات او الوجود خیر محض، فکلما وجد فهو خیر، و ان کان یستلزم اعداما یسمی فی نظر العرف الجمهوری بالشر، فما یوجد اما خیر محض لا شریه فیه اصلا کعالم الأمر، و اما خیر غالب و ان کان یلحقه شرور و آفات کعالم الخلق السفلی، و ترکه لا جل لواحقه قبیح، لأن ترک الخیرات الکثیره لأجل الشر القلیل شر کثیر، فاذا تعارضت جهت الخیریه و الشریه فلابد لملاحظه ما هو صلاح النظام الکلی و اهمال الجهه الشریه القلیله الجزئیه، کمن قطع عضوا لصلاح سایر الجسد بما یقع فی هذا العالم، فهو لاقامه النظام الکلی و ان کان یترتب علیه بعض الشرور. و حاصل هذا الجواب أن العنایه الربانیه و الحکمه الأزلیه لما تعلقت بخلق العالم السفلی المادی اوجبت ایجاد الاشیاء مترتبه من العلل و المعلولات و الاسباب و المسببات، و هی بحسب المرتبه لا تنفک عن لحوق بعض النقصانات و الآفات بحسب ما أحاط به العلم الأزلی، و ان کان یتضر به بعض الموجودات الجزئیه، و لا یمکن اهمال تلک البرکات من جهه رعایه الجزئیات؛ مثال ذلک خلقه النار و الماء و فوائدهما لنوع الحیوان و الانسان، و ان کان یترتب علیها احراق ثوب مسکین او احتراق بدنه أو غرق بعض الاطفال فیه، و الیه اشار من قال: