الاربعین الحسینیه صفحه 264

الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه و أبوهما خیر منها. و فی لفظ آخر: أخرجه احمد و الترمذی و النسائی و ابن حبان عن حذیفه مرفوعا عنه (ص): «ما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک، هو ملک من الملائکه یهبط الی الارض قبل هذه اللیله، استأذن ربه أن یسلم علی و یبشرنی أن الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه» و روی هذا الخبر بطرق کثیره السید الاید السید سلیمان القندوزی فی «ینابیع الموده».و فی مناقب الشیخ الجلیل ابن شهر آشوب: اجمع أهل القبله علی أن النبی (ص) قال: الحسن و الحسین امامان قاما أو قعدا.و أجمعوا أیضا أنه (ص) قال: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه.و روی بطرق عدیده أن رسول الله (ص) کان یخطب علی المنبر فجاء الحسن و الحسین و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران، فنزل رسول الله من المنبر فحملهما و وضعهما بین یدیه، ثم قال: انما اموالکم و اولادکم فتنه، لقد قمت الیهما و ما معی عقلی.و فی خبر: أولادنا أکبادنا یمشون علی الارض.و من المشاهیر قوله - صلی الله علیه و آله -: نعم الجمل جملکما و نعم الراکبان أنتما. و فی خبر: أن النبی (ص) ترک لهما ذؤابتین فی وسط رأسه، یعنی به أن یأخذاهما حین یرکبان علی کتفیه. و روی ابوهریره، قال: رأیت النبی (ص) یمص لعاب الحسن و الحسین کما یمص الرجل التمره، و قال (ص): «هما ودیعتی فی امتی»، و کان یفتح فی الحسین (ع) ثم یقبله.و قال الشیخ الجلیل معتمد الفریقین، یحیی بن الحسن بن البطریق الحلی فی کتاب «العمده» المأخوذ أحادیثه کلها من الصحاح، بعد نقله شطرا مما نقلناه: اعلم أن النبی (ص) قد أبان سیاده الحسن و الحسین علی کافه الخلق، لأن ساده خلق الله أهل الجنه بلا خلاف، لأن الله سبحانه ما یختص بجنته الا الأنبیاء و الأوصیاء و أهل الایمان من سایر أهل الملل، و کلهم بلا خلاف لا یدخلون الجنه الا جرادا، مردا، شبابا و لا یدخلها شیخ و لا عجوز و لا کهل، و هذا لا خلاف فیه بین الأمه، و اذا ثبت لهما السیاده علی خیار خلق الله و هم أهل الجنه ثبت انهما خیر الخلیقه جمیعا. فان قال قائل: ان علی ما أصلتموه یجب لهما السیاده علی رسول الله و علی ابیهما علیهماالسلام. قلنا: التفضیل و السیاده لا یطلع علی مقدارهما و حقیقه استحقاقهما الا الله سبحانه الذی یعلم الغیوب أو من یطلعه علی ذلک علام الغیوب، لأن قولنا: أفضل من فلان، معناه أن ثوابه اکثر من ثوابه و انه أعظم قدرا عندالله من غیره، و مقدار الثواب لا یطلع علیه الا علام الغیوب، و اذا أردنا معرفه ذلک فلا طریق لنا الا ما ورد النص به اما فی آیه او فی خبر