الاربعین الحسینیه صفحه 265

صحیح من قبل النبی (ص)، لان الله اطلعه علی غیبه بدلاله قوله: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احدا الا من ارتضی من رسول»، و اذا کان المرجع فی ذلک الی ما یرد من النصوص من قبل النبی (ص) فقد قال (ص) مخبرا عن نفسه: أنا سید ولد آدم و أنا سید الانبیاء، فقد خرج بهذه الأخبار و کذلک علی (ع) بقوله: «و أبوکما خیر منکما»، و بقیت الأخبار الناطقه بسیادتهما علی شباب اهل الجنه، و هی من الصحاح التی لا یمکن الطعن فیها علی عمومها، و لا یمکن التخصیص فیها الا بنص مثل ما ورد عن نفسه و عن علی (ع) انتهی.أقول: معنی السیاده علی الخلق حصول مرتبه من الکمالات النفسانیه لشخص بحیث لم تحصل لغیره، فلابد أن یکون حائزا لجمیع الفضائل التی بها شرف الانسان و کماله، فلو قدر لأحد فضیله لم تکن هو حائز لها لم یکن سیدا علی الاطلاق، فمعنی السیاده علی الخلق حصول جمیع کمالاتهم له، فالمراد بقوله (ص): أنا سید ولد آدم و قوله (ع) علی سید الأولیاء و فاطمه سیده النساء و الحسین سیدالشهداء أن کل منقبه و شرافه کانت للمضاف الیه فهی ثابته للمضاف، و له خصائص لیست لهم. یدل علی ذلک استثناء ابنی الخاله عیسی و یحیی، فانهما أوتیا الحکم صبیا، دون الحسنین (علیهماالسلام) فانهما لم یعطیا الامامه فی الصباوه، فاستثناء هذه المنقبه دلیل العموم و هو لا ینافی سیادتهما علی الاطلاق، اذا المناط جمیع الفضائل، و لا ینافیه خروج منقبه واحده کما لا یخفی. و منه یظهر معنی ما ورد فی بعض الأخبار من قوله (ص): «فاطمه سیده النساء الا ما کانت لمریم بنت عمران»، اشاره الی أنها نفخت فیها من الروح الالهی و حبلت منه بلا زوج، و هذه لم یتفق لفاطمه و ان کانت فضائلها جمه، و هذا لاینا فی سیادتها علی الاطلاق حتی علی مریم، فافهم و اغتنم.و اما معنی قوله صلی الله علیه و آله: «ابنای هذان امامان قاما او قعدا» فهو أن الامامه ریاسه الهیه و شرافه نفسانیه، سواء باشر الأمر و قام به أم لا، قام بامر المسلمین أو قعد فی بیته و فوض الی غیره، و هو تقدم نفس شریفه کامله علی النفوس البشریه فی السیر الی الله و صیرورتها واسطه للفیض و وصولها الی النفوس السافله و استمدادها من الحق بتوسیطه. و هذا المعنی قد یطلق علیه النبوه أیضا، و لا فرق بینهما من هذه الجهه، و هو واسطه بقاء العالم، یشیر الی ما ذکرنا الأخبار الکثیره من طرقنا من أن الأرض لا تخلو من حجه و لن تخلو أبدا و الا لساخت الأرض، بأهلها، و هذه الطریقه الوسطی فی اثبات الحاجه الی الامام حتی فی زمان الغیبه الکبری، و اما سائر الطرق المذکوره فی هذا الباب مثل التشبث بقاعده اللطف و حاجه الخلق الی مبین الحلال و الحرام و من یرفع اختلافات القرآن مما ورد فی الکافی و غیره من کتبنا و