الاربعین الحسینیه صفحه 284

«ثم لیعلم أن الناس فی مراتبهم علی اقسام مختلفه تنحصر فی ثلاثه اقسام:قسم نازل قد طبع علی قلوبهم فلا یتصل من نفوسهم ای من قلوبهم شیئی مما هو منتقش فی نفسه سابقا أو متجددا الا فی النادر کحال عارض سریع الزوال بطیئی الاتیان.و قسم یحصل لقلوبهم احیانا صفاء و فراغ من الشواغل، و اتصال من خیاله بعالم المثال المطلق، فکلما تدرکه نفوسهم فی ذلک الوقت فانه ینعکس انعکاسا الی القلب و ینعکس من القلب الی الدماغ فینطبع فیه، فان وجد فیما یری أثر حدیث النفس فللقوه المصوره فی ذلک مدخل الآله من المزاج، و ما ذکرنا و ان خلت الرؤیا عن حدیث النفس و کان هیئه الدماغ صحیحه بالمزاج مستقیما کانت الرؤیا من الله فی الغالب لا تعبیر لها، لأن العکس عکس ظاهر بصوره الأصل، و هکذا رؤیا اکثر الأنبیاء (علیهم السلام)، هذا هو السبب فی عدم تأویل الخلیل (ع) رؤیاه و أخذه بظاهرها، و من صار قلبه مستوی الحق لا ینطبع فی قلبه امر خارج بل من قبله یکون المنبع الأولی فی الدماغ، و لما اعتاد الخلیل (ع) الحاله الأولی و شاء الحق أن ینقله الی مقام من وسع قلبه الحق، انطبع ما انبعث من قلبه الالهی الی دماغه انطباعا واحدا، و لم یظهر بصوره الاصل فاحتاج الی التأویل المعرب عن الأمر المراد بذلک التصویر علی نحو تعینه فی العالم العلوی و ذوات العقول و النفوس تعینا روحانیا، انتهی.فعلم أن الرؤیا التی لا تأویل لها ما أوجبه و أن الرؤیا التی یحتاج الی التأویل یکون لأنزل الطوائف و قد یکون لأکمل الخلق، بخلاف التی لا تأویل لها، فانها حال المتوسطین.و قال فی الفک الیوسفی:«کل من غلب علی خیاله الصفات التقیدیه و احکام الانحرافات الخلقیه المزاجیه فانه لا یدرک مشرع خیاله و محتده من عالم المثال، و لا یتصل به عن علم و شهود و ان کانت الوصله غیر منقطعه، و من حصل له سیر فی خیاله المقید حتی النتهی الی طرفه المتصل بعالم المثال المطلق بحیث یتأتی له التجاوز من خیاله الی عالم المثال فانه یدخله، فیدرک فیه ما شاء الحق أن یرید منه، بل قد یخرج منه - کما بینا فی فص الاسحاقی - الی عالم الأرواح ثم الی فسیح حضره العلم، فیسشرف علی جمله من المغیبات و الکوائن المقدر ظهورها فی عالم الحس؛ فالمعبر اذا سمع الرؤیا ممن رآها و سأله تعبیرها، لعدم علمه بما رأی، و ما المراد من تلک الصوره الممثله له، و کان المعبر تام المعرفه بالتعبیر و بمواطن الرؤیا، و ما المراد من تلک خیاله، فاذا اشخصها و اسراها الی ان یدخله عالم المثال فیری نسبه تلک الرؤیا فی خیاله، فیستدل بتلک النسبه علی الرؤیا و ما تضمنه، بل قد یعدیها الی عالم الأرواح و ما بعدها حتی