الاربعین الحسینیه صفحه 154

البداء فی عرف اصحابنا الامامیه - رضوان الله علیهم - عباره عن الظهور بعد الخفاء و تجدد العلم بشیی ء بعد أن لم یکن، و هذا المعنی مما لا سبیل الی نسبته الی الله تعالی و تقدس، لتنزهه عن التغییر و تجدد علم له، بل هو بکل شیی ء محیط و لا یعزب عن علمه مثقال ذره، فمن نسب الی الشیعه الامیه أنهم یجوزون البداء فی علم الذات الأقدس فهو مضر معاند أو جاهل غافل عن کتبهم و أخبارهم و عقائدهم، فانهم اول الفرق الاسلامیه فی التنزیه و التقدیس، و قد کفر رؤساء الشیعه جماعه من الفلاسفه حیث قالوا بعدم علمه تعالی بالجزئیات، فما نسب الیهم فخر النواصب الخطیب الرازی من أن الروافض قالوا بجواز البداء علی الله و هو أن یعتقد شیئا یظهر له أن الامر بخلافه و تمسکوا فیه بقوله تعالی: «یمحموا الله ما یشاء و یثبت...» فهو من مفتریاته و مخترعاته و لم یجده فی زبر الامامیه، و لعله نظر الی ظواهر عبائرهم من تجویزهم البداء علی الله و ظواهر احادیثهم بدا لله فی کذا، و ما ألیق به:و کم عن عائب قولا صحیحا و آفته من الفهم السقیم و لم یدر هذا الجاهل أ مراد الامامیه بجواز البداء علی الله وقوع البداء فی الألواح السماویه التی هی صحف علومه تعالی، بمعنی ظهور شیئی بعد أن کان خلافه، علی مأیاتی شرحه، و هی نفوس الملائکه المقدسین، فان تلک الألواح الواح و صحف الهیه کتب فیها علومه الفائضه فی عباده، و کذا نفوس الأنبیاء و الأولیاء المتلقین لتلک العلوم، فانها کتب مظهره لعلم الله، فاذا قالوا بدا لله فی کذا او فی علمه تعالی فمرادهم وقوع البداء فی هذا العلوم، و نسبته الیه - تعالی مجاز عقلی، لانهم حمله تلک العلوم و وسائطها. و اما الصحف المرفوعه العقلیه فلا بداء فیها أبدا و لا تغیر فیها اصلا و لا تجدد لها قطعا، فضلا عن علم الذات تعالی و تقدس، و هؤلاء العقول القادسات یعلمون ما یبدو فیه و ما لا یبدو، فان مراتب علوم الله مختلفه و محالها متعدده، فأولها و اعلاها علم الذات المقدس عن التکثر و التغیر، و هو محیط بکل شیئی و کل شیئی حاضر عنده بداته، و بعده العرش المفسر بالعلم، و هو ام الکتاب. و ورد أن فی العرش تمثال جمیع ما خلق الله، و منه ینقش فی نفوس الملائکه الکلیه، ثم یتدرج و یتنزل الی نفوس الملائکه الجزئیه، و الألول لوح القضاء و الثانی لوح القدر، و الأول