الاربعین الحسینیه صفحه 155

لوح محفوظ و الثانی لوح المحو و الاثبات، و منه یصح البداء: و لما کانت تلک النفوس الجزئیه غیر قابله لانتقاش الحوادث فیها دفعه لجزئیتها و عدم تناهی الحوادث، بل یطلع علیها تدریجا و شیئا فشیئا، فربما یطلع علی شیی ء و سببه ثم یطلع علی سبب آخر یقتضی عدمه، و هکذا فی علوم الأنبیاء و الأولیاء، فیبدو لهم خلاف ما علموا أولا، و حینئذ یقولون بدا لله و بدا فی علم الله، فکلما یجری فی العالم الملکوتی فانما یجری باداره الله تعالی، و کلما بدا لهم فانما بدا لله، فان فعلهم فعل الله و علمهم علم الله، و هم خزان علم الله، و مثلهم کمثل حواس الانسان، فربما یحدث و یحصل فی المتخیله شیئی ثم یزول، و کلا هما یقال له علم النفس، فیصح أن یوصف النفس بالبداء و النسخ، فکذلک تصح نسبه البداء الیه تعالی باعتبار التجدد فی نفوس حمله العلم و محاله.و لقد أجاد السید المحقق الداماد فی «نبراس الضیاء» حیث قال:«لا بداء فی القضاء، و لا بالنسبه الی جناب القدس الحق تعالی و المفارقات المحضه من الملائکه القدسیه فی متن الدهر الذی هو ظرف مطلق الحصول القار و الثبات البات و وعاء عالم الوجود کله، و انما البداء فی القدر و فی امتداد الزمان» انتهی.و الغرض من معرفه البداء تنبیه الناس و حثهم علی العمل و الدعاء و التوجه الی الله فی ترقیاتهم و حوائجهم، فان اسباب وجود الحادث قد یبتدی من العالم السفلی، و بالبداء یثبت قدره الله علی کل شیئی، و لا ینقطع وسیله الخلق عن الخالق، و یظهر أن لتوسلاتهم و تضرعاتهم فوائد جمه، و لیس الأمر کما زعمه الیهود من أن «یدالله مغلوله» و لا ما توهمه بعض المعتزله من جفاف القلم بما هو کائن، فلهذا ورد من طرقنا: «ما عبدالله بشیئی مثل البداء، و ما عظم بمثل البداء، و ما بعث الله نبیا حتی یأخذ علیه القول بالبداء، و لو یعلم الناس ما فی القول فی البداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه».و الأخبار الوارده فی البداء و وقوعها فی الحوادث اکثر من أن یجمعها هذه الرساله.و قد ورد فی «الکافی» عده روایات بمعناها فی غیره أن الله علمین: فعلم عندالله مخزون لم یطلع علیه أحدا من خلقه، و علم علمه ملائکته و رسله؛ فما علمه ملائکته و رسله فانه سیکون و لا یکذب نفسه و لا ملائکته و رسله، و علم عنده مخزون یقدم منه ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یثبت منه ما یشاء.و بمعناه ما فی «العیون» فی مناظره مولینا الرضا (ع) مع سلیمان المروزی فی مسئله البداء. و قد تحیر فی تحصیل مفادها صدر المتأهلین فی شرح «الکافی» و تلمیذ فی «الوافی» فذکر