سلمان فارسی صفحه 58

و همه آثار آن را از میان می برد .

اما بعد از این که رسول الله - صلی الله علیه و آله - از دنیا رفت و گروه مشخصی توانستند قدرت سیاسی را از کف شایستگان شرعی و قانونی آن بدر آورند و حکومتی بر پا کردند که مهره های اصلی آن اکثرا بنیه کافی و انگیزه های حقیقی برای تعهد و عملی را نداشتند و هم در زمینه فکری و هم عملی و اجرایی فاقد توانایی های فکری و عملی غنی ، نیرومند و اصیل برای فهم اسلام و مقررات آن بودند . وضعیتی که زمینه را برای پیدایش و بروز مجدد بسیاری از گرایشها و انحرافات فراهم ساخت و بسیاری نیز آماده این بودند که با ساختن و پرداختن حدیث و نسبت دادن آن به رسول الله - صلی الله علیه و آله - این انحرافات و گرایشهای دوباره جان یافته را پشتیبانی کنند تا انحراف و کجرفتاری ، ((دین ))و هوی و هوسهای شخصی ، ((شریعت ))شناخته شود!

و پس از آن عرب سرزمینهایی را تسخیر کردند و مردم به دعوت اسلام پاسخ مثبت دادند و مردم غیر عرب از طریق رابطه ولاء (هم پیمانی ) با بسیاری از قبایل عرب مرتبط شدند و عرب ، خود را پیروز ، برتر و زمامدار دید که در مقابل آنها عزیزان ، خوار و توانمندان ناتوان شده اند . . . در این هنگام عرب از موضع سروری و آقایی و کبر و انحصارطلبی با مردم غیر عرب رفتار کردند . و این نحوه رفتار با مردم غیر عرب اختصاص به حکام نداشت بلکه

به گروههای و طبقات مختلف مردم نیز سرایت کرده بود تا آن جا که در فتاوای فقهی و نظریات عقیدتی بسیاری از کسانی که بر مسند افتاء و نظریه پردازی راجع به معتقدات نشستند آثار این گرایش پدیدار گشت .

تاریخ ، ادله و شواهد بسیاری را برای ما نگهداشته که حقیقت این پدیده را ثابت می کند و تصویر روشنی از آن رفتار زشت و پست چه در سطح سیاست و خط مشی مورد عمل در متن حکومت و چه در سطح رفتار عمومی و روزمره توده مردم در زمینه های و موقعیتهای مختلف به دست می دهد .

عذر تراشیدن ، کوشش بی حاصل

اگر کسی بکوشد آنچه را که در تاریخ آمده و به پدیده خوار شماری غیر عرب توسط عرب اشاره و دلالت داده ، از جمله امور و حالات نادر و کمیاب که علماء به لحاظ ندرت و شذوذ (خلاف قاعده عموم بودن ) آنها را رها می کنند ، به شمار آورد ، یا در صحت برخی از آنها مثل تحمیل مالیاتهای به غیر عرب ، محروم ساختن آنها از پرداختهای دولتی و غیر ذلک تشکیک و تردید کند (169) ، چنین تلاشی بی نتیجه ، ناکام و فاقد هر گونه ارزش علمی است چرا که اگر این گونه تلاشها ارزش و اعتبار داشته باشند و این بدان معنا خواهد بود که ما هرگز و مطلقا نتوانیم هیچ حقیقت تاریخی را ثابت کنیم و حتی در وجود معاویه و علی - علیه السلام - و وقوع جنگ صفین و جمل و حوادث کربلا تردید کنیم و پس از این ، حدوث طوفان نوح

و سقوط اندلس را تصدیق ننماییم و همچنین اثبات صفت کرم و شجاعت برای عرب (در زمان گذشته ) و امثال این امور امکان نداشته باشد ؛ زیرا اگر ادله و شواهدی که پیرامون مساءله تبعیض نژادی - با آن کثرت و فراوانی شگفت آور - برای ما نقل شده اند این مساءله را ثابت نکنند و به طور کلی اثبات هیچیک از حقایق مورد اشاره در بالا امکان نخواهد داشت .

چگونه می توان فتاوای فقهی اثر پذیرفته از این گرایش را که در طول و عرض سرزمینهای اسلامی انتشار یافته و مبنای عمل فرق و طوایف بزرگی است از امور نادر و کم شمار به حساب آورد ؟ پاره ای از این فتاوا در مسائل ازدواج و ارث خواهد آمد . بعلاوه به این گرایش جنبه عقیدتی داده شده به نحوی که تا چندین قرن در اندیشه توده مردم (عرب ) جا افتاده بود تا آن جا که می بینیم ((ابن تیمیه ))به طور صریح و روشن و از باب ((ارسال مسلمات )) و بیان امری که ثبوت آن مفروغ عنه است این اعتقاد را بیان کرده می گوید :

((آنچه اهل سنت و جماعت برآنند این اعتقاد است که : جنس عرب برتر از جنس عجم است چه عجم عبری ، چه عجم سریانی ، رومی ، یا فارسی و غیر اینها . . . )) . (170)