- مقدمه دفتر 1
- مقدمه مترجم 1
- مقدمه مؤ لف 3
- باب اول : مقاطعی از زندگانی سلمان 4
- سرآغاز 4
- فصل اول : معرفی سلمان محمدی در چند سطر 4
- اطلاعات مقدماتی 5
- از ویژگیهای سلمان 6
- مقام و منزلت سلمان 7
- درگذشت سلمان 8
- داستان اسلام آوردن سلمان 10
- فصل دوم : اسلام آوردن و آزاد شدن از بردگی 10
- زمان آزاد شدن سلمان 11
- آنچه ما از این ماجرا می فهمیم 11
- تاریخ آزاد شدن 12
- چند ایراد در مورد این قرارداد 13
- پاسخ به این اشکالات 14
- حدیث آزادی سلمان به نقلی دیگر 16
- چند ایراد و خدشه در این روایت 16
- درخت خرمایی که عمر غرس کرد 17
- روایتی که قابل قبولتر است 17
- نقش ((خلیسه )) در آزاد شدن سلمان 18
- سخن ما 19
- فصل سوم : آگاهی و مسؤ ولیت 22
- چرا دروغ می گویند ؟ 22
- ابوبکر و آزاد شدن سلمان 22
- سرآغاز 23
- توان و تعادل در شخصیت انسان مسلم 24
- زهد واقعی 26
- نجات سبکباران 27
- مقصود از ((صحابی )) از نظر سلمان 31
- مسؤ ولیتها بزرگ 32
- فصل چهارم : هم مخالفت با حکومت و هم مشارکت در آن 33
- مشارکت جبهه مخالف ، در حکومت 33
- یک پرسش صریح 34
- پاسخی روشن 34
- فصل اول : رویاروی زورگویی 38
- سرآغاز 38
- باب دوم : سیاستها و پیامدها 38
- اسلام تبعیض نژادی را رد می کند 38
- تبعیض نژادی و نقش اراده انسان 39
- پیامدهای منفی آشکار 41
- سلمان رویاروی تبعیض نژادی 41
- خاندان بنی عدی در جاهلیت 45
- منافات ((دفاع از سلمان ))با سیاستهای عمر 47
- ازدواج و سیاست تبعیض نژادی 49
- بد سخن گفتن سلمان یک افسانه است 54
- کینه کور 55
- فصل دوم : تبعیض نژادی رویدادها و مواضع 56
- مقدمه ای لازم 57
- امویان و سیاست تبعیض نژادی 57
- انحراف از خط و مسیر اسلام 57
- عذر تراشیدن ، کوشش بی حاصل 58
- تنوع روش تبعیض گرایی 59
- نمونه هایی از تبعیض نژادی در عصر اموی 60
- در عصر عباسیان 66
- فصل سوم : دو سیاست متضاد 67
- خلیفه دوم و سیاست تبعیض نژادی 67
- جنبه اول : برتر دانستن عرب 68
- جنبه دوم : ستم به غیر عرب 69
- مشروح سیاستهای خلیفه 70
- سیاست علی (ع)با غیر عرب 76
- فرزندان علی (ع) به راه او ادامه می دهند 78
- پایه نخست و بنیادین 79
- فصل چهارم : تبعیض نژادی ، نتایج آثار 81
- از جمله آثار و پیامدهای سیاست عمری 81
- تحریک کردن یک یهودی مسلمان نما 81
- آثار سیاست عمر بر عرب 82
- عظمت عمر بن خطاب در میان عرب 83
- آثار این سیاست بر غیر عرب 86
- آثار سیاست علی و آل علی (ع ) 87
- غیر عرب ، پیشتازان علم و فرهنگ 89
- کلام آخر 104
- پی نوشتها 106
- پی نوشتها 1 106
- پی نوشتها 2 117
- پی نوشتها 3 129
3 - و چنانکه پیشتر اشاره شد - نوشته اند : علت سقوط ((اندلس ))تمیز و تبعیض بین عرب و غیر عرب بوده است . (208)
قالبهای متمدنانه فریبنده
گرایش تبعیض نژادی به طور پنهان و آشکار و در مقاطع مختلف ادامه یافت تا آن جا - به طوری که پیشتر نقل کردیم - ابن تیمیه با حرارت تمام از عقیده اهل سنت مبنی بر برتری جنس عرب بر جنس عجم دفاع کرد . اما با گذشت زمان ، تظاهر به این گرایش دشوار ، زشت و سنگین شد . بدین جهت در زمانهای اخیر ، این گرایش در قالبهای متمدنانه (!) و شعارهای فریبنده و به نامهای گمراه کننده ظاهر گشته است که اگر به ظاهر ، این عناوین و شعارها متنوع و مختلفند اما از جهت محتوا و جوهره و به لحاظ آثار و نتایج یکی هستند . عناوین و قالبهایی از قبیل : غرب ، شرق ، اروپایی ، آسیای ، ملیت ، وطن پرستی و . . . زیرا - مثلا - شعار قومیت عربی ، ملی گرایی فارسی ، قومیت کردی و . . . که بر اساس آنها امتیاز داده می شود و سیاستها تنظیم و اجرا می شوند ، چیزی نیستند جز تعبیرها و اصطلاحات جدید فریبنده ای که وقیحترین انواع تبعیض نژادی و قومی را در اندرون دارند . تا آن جا که می دانیم نخستین کسی که واژه ((قومیت ))را به کار برد .
((ابویحیی بن مسعده ))بوده در رساله ای که در قرن ششم هجری در رد ((ابن غرسیه ))نوشته است . (209)
پیداست که تعصب برای وطن فقط از این جهت که وطن است و تعصب برای کرد بودن ، فارس بودن ، عربیت ، اروپایی بودن و امثال اینها و دادن امتیاز به گروهی و محروم ساختن گروههای دیگر بر پایه انتساب به این مکان یا آن مکان و این قوم یا آن قوم و . . . به معنای اینست که یک امر غیر ارادی که هیچ نقشی در تکامل انسانیت انسان و ملکات و خصلتهای نیکو و سودمند او ندارد مبنا و منشاء برخورداری و محرومیت باشد در معنا و مضمون ، از ((تبعیض ))نژادی فاصله ندارد . چنانکه تبعیض بر اساس زیبایی ظاهری یا رنگ ، یا زبان ، یا طبقه اجتماعی و امثال اینها نیز تبعیض بر اساس امور غیر ارادی و فاقد هر گونه نقش و اثر در تکامل انسان است .
از این جا است که ضرورت ایجاب می کند این مساءله برای مردم توضیح داده شود و نتایج و پیامدهای آن در ابعاد مختلف بیان گردد تا مردم هشیار شوند و درستی دیدگاه واقع گرایانه اسلام در این زمینه برایشان ثابت گردد و بشریت به تعالیم اسلام و هدایتهای استوار او که ((تقوا))را ملاک برتری بر یکدیگر و معیار ارزیابی انسانیت انسان و مواضع و رفتار او دانسته است پایبند و ملتزم گردند .
فصل سوم : دو سیاست متضاد
خلیفه دوم و سیاست تبعیض نژادی
گذشته از این که می بینیم ((عباس بن عبدالمطلب )) هنگامی که عمر پس از فتح مکه پیشنهاد کرد ابوسفیان کشته شود صریحا عمر را
متهم کرده به این که مواضع او رد مورد ابوسفیان برخاسته از روح قبیله ای و ناشی از تعصب طایفه ای است . عباس به عمر گفت : آرام ای عمر! . به خدا سوگند! اگر ابوسفیان از قبیله بنی عدی بن کعب (قبیله خود عمر) بود چنین نمی گفتی (قتل او را نمی خواستی ) . اما چون او از افراد ((بنی عبد مناف ))است چنین می گویی (210) گذشته از این اتهام صریح ، نصوص تاریخی بسیاری وجود دارند که نشان خلیفه دوم بر تمییز و تفضیل عرب بر هر غیر عربی اصرار می ورزیده و اهتمام تمام داشته به این که این امر را تاءکید و تثبیت کند تا پس از خودش این سیاست پیروی شود و توسط آیندگان ادامه و استمرار یابد .