- پیش گفتار 1
- دیباچه 1
- مفهوم شناسی 4
- فصل اول: کلیات 4
- 2. جنبه معرفتی 5
- اشاره 5
- ضرورت پژوهش 5
- 1. جنبه دینی 5
- 3. جنبه حقوقی 6
- 4. جنبه سیاسی 7
- پرسش های اصلی و فرعی پژوهش 7
- هدف پژوهش 8
- فصل دوم: فلسفه سیاست در قرآن کریم 9
- اشاره 9
- 1. قدرت سیاسی 10
- الف) معنا و کارکرد مفهوم قدرت 10
- ب) خاستگاه قدرت سیاسی1 12
- ج) ارزش قدرت سیاسی 14
- 2. عزت و علوّ 17
- الف) مفهوم شناسی عزت و علوّ 17
- ب) منشأ عزت و علوّ 19
- ج) جایگاه عزت در اندیشه سیاسی اسلامی 21
- الف) مفهوم و کاربرد حق 22
- 3. حق و عدالت 22
- ب) مفهوم عدل 24
- ج) منشأ حق و عدالت 24
- الف) معیار معقولیت در علوم اعتباری 26
- 4. معقولیت در اندیشه سیاسی اسلامی 26
- ب) معقولیت دانش سیاسی اسلامی 28
- ج) معناداری رفتار سیاسی 29
- 5. منابع معرفتی دانش سیاسی _ اسلامی 31
- الف) سرزمین 32
- 6. دولت1 اسلامی 32
- اشاره 32
- ب) جمعیت 35
- ج) حکومت 36
- د) حاکمیت (ولایت) 38
- 7. مهدویت 40
- اشاره 44
- فصل سوم: علم سیاست در قرآن کریم 44
- الف) استقرار ولایت الهی بر پایه وحدت اجتماعی 45
- 1. شاخص های جامعه سیاسی اسلامی 45
- ب) حرکت جامعه به سوی رشد عزت الهی 47
- ج) شکل گیری جامعه سیاسی و ارتباطات اجتماعی _ سیاسی بر اساس تولّی و تبرّی 49
- د) قیام به قسط 55
- ه_) تداوم دین مداری جامعه با فرآیند جامعه پذیری بر اساس امر به معروف و نهی از منکر 58
- 2. طبقه بندی نظام های سیاسی (حکومت ها) 61
- الف) مفهوم تحدید1 و توسعه قدرت 65
- 3. عوامل تحدید و توسعه قدرت در حکومت حق (نظام سیاسی دینی) 65
- ب) عوامل تحدید و توسعه قدرت 67
- الف) مفهوم تحدید و توسعه قدرت در نظام سیاسی طاغوت 72
- 4. عوامل تحدید و توسعه قدرت در نظام سیاسی طاغوت 72
- ب) عوامل تحدید و توسعه قدرت 75
- اشاره 75
- یک _ احساس ضعف و خستگی مسلمانان 75
- دو _ اعتماد بی جا به دشمن 77
- سه _ بی غیرتی مسلمانان به دینشان 78
- چهار _ سستی در جهاد 79
- الف) خاستگاه جناح های سیاسی 80
- اشاره 80
- 5. جناح های سیاسی در جامعه اسلامی 80
- سه _ اختلاف در اهدافی دون رتبه تر از اهداف کلان نظام سیاسی 81
- یک _ اختلاف در تفسیر مبانی، اهداف یا قوانین اساسی نظام سیاسی 81
- دو _ اختلاف در روش ها 81
- ب) جناح مؤمنان و جناح منافقان؛ دو جناح اصلی رقیب در دولت و اسلامی 82
- اشاره 82
- چهار _ اختلاف در موضع گیری نسبت به موضوع ویژه و مهم در امور کلان نظام سیاسی 82
- اول _ تعریف شخصیت 83
- یک _ شخصیت شناسی جناح مؤمنان 83
- دوم _ ویژگی های شخصیتی _ معرفتی مؤمن 84
- سوم _ ویژگی های شخصیتی _ روانی مؤمن 85
- چهارم _ ویژگی های شخصیتی _ رفتاری مؤمن 89
- پنجم _ نسبی بودن ویژگی های شخصیتی مؤمن 90
- اشاره 90
- دو _ شخصیت شناسی جناح منافقان 90
- اول _ ویژگی های شخصیتی _ معرفتی منافقان 91
- دوم _ ویژگی های شخصیتی _ روانی منافقان 93
- سوم _ ویژگی های شخصیتی _ رفتاری منافق 95
- 6. دشمن شناسی 96
- الف) دشمن مؤمنان و جامعه سیاسی اسلامی 96
- دوم _ خطاهای زیباشناختی 98
- یک _ ویژگی های شخصیتی _ معرفتی کافر 98
- ب) شخصیت شناسی کافر 98
- اول _ ناتوانی در درک حقیقت 98
- سوم _ شکاکیت یا نسبی انگاری 98
- پنجم _ باور نداشتن حقایق دینی 99
- چهارم _ پوچ انگاشتن آفرینش 99
- ششم _ یکسان پنداشتن اسطوره و جادو با دین 99
- دو _ ویژگی های شخصیتی _ روانی کافر 100
- هشتم _ جهل به خود 100
- اول _ احساس پوچی و ناامیدی 100
- چهارم _ کینه ورزی با دین خدا و مؤمنان 102
- سوم _ تعصب های جاهلی 102
- دوم _ استکبار 102
- اول _ توجه به خدایان دروغین به عنوان پایه جامعه سیاسی کافران 103
- پنجم _ ترس از ثبات مؤمنان 103
- اشاره 103
- سه _ ویژگی های شخصیتی رفتاری کافر 103
- دوم _ پیمان شکنی 104
- پنجم _ تصویب احکام و قوانین نادرست 105
- چهارم _ جنگ در راه طاغوت 105
- سوم _ بازداشتن دیگر انسان ها از راه خدا 105
- فصل چهارم: فقه سیاسی در قرآن 106
- 1.تعریف فقه سیاسی 106
- الف) چیستی مصلحت 107
- 2. مصالح معتبره در فقه سیاسی 107
- ب) دسته بندی مصلحت 108
- یک _ مصلحت حفظ عقل 108
- دو _ مصلحت حفظ دین 112
- سه _ مصلحت حفظ عزت مؤمن 114
- چهار _ مصلحت حفظ نظام 116
- ج) ترتیب مصالح معتبره 118
- پنج _ مصالح عامه دیگر 118
- 3. قواعد روابط در جامعه سیاسی اسلامی 119
- الف) ولایت الهی بر قدرت سیاسی 119
- ب) قاعده برادری (اخوت) میان مؤمنان (تولّی) 121
- ج) قاعده برائت از کافران و منافقان (تبرّی) 123
- ه_) قاعده تکلیف حکومت در برابر حقوق مردم 124
- د) قاعده وجوب قیام به قسط 124
- و) قاعده امر به معروف و نهی از منکر به مثابه قاعده حاکم بر فرهنگ پذیری سیاسی 126
- الف) قاعده نفی ضرر 127
- 4. قواعد راهبردی کلان در فقه سیاسی 127
- ب) قاعده تقیّه 130
- ج) ضرورت کیاست و برنامه ریزی 134
- د) قاعده لزوم وفای به عهود 136
- ه_ ) قاعده وجوب کمک به نیکی و حرمت کمک به گناه 140
- و) وجوب تأمین امکانات دفاعی 142
- ز) وجوب تعظیم شعایر الهی 144
- الف) توسعه قسط 145
- 5. سیاست های کلان در فقه سیاسی 145
- ب) توسعه چرخه گردش ثروت 146
- ج) پرهزینه و کم بهره سازی کفر و نفاق و آسان سازی و زیباسازی زندگی دین مدارانه 149
- د) تشکیل حکومت اسلامی 154
- 6. جهت گیری نظام سیاسی قرآن 154
- 1. رسانه؛ کارگزار جامعه پذیری سیاسی 156
- فصل پنجم: با برنامه سازان 156
- 2. تعریف جامعه پذیری سیاسی 158
- 3. نقش کارگزاری جامعه پذیری سیاسی رسانه 160
- 4. نقش آموزه های سیاسی قرآن در سیاست گزاری های کلان و جهت دهی به عملکرد سیاسی رسانه 162
- 5. پیشنهادهای عملی برای ترویج آموزه های سیاسی قرآن در رسانه 163
- الف) پیشنهادهای سیاست های کلان 163
- اول _ وجوب کیاست مؤمن 164
- ب) سوژه های برنامه سازی 164
- یک _ سوژه فیلم داستانی 164
- دوم _ شناخت ویژگی های منافق و مؤمن 165
- سوم _ پیمان برادری میان مؤمنان 165
- چهارم _ پرهزینه سازی و کم بهره سازی کفر و نفاق و آسان سازی و زیباسازی زندگی دین مدار 165
- دو _ سوژه فیلم مستند 166
- دوم _ نقش تلویزیون در کم رنگ شدن تولّی و تبرّی بر اساس دین 166
- اول _ شناخت ویژگی های کافر 166
- سوم _ عاملی برای محدود کردن قدرت طاغوت و گسترش قدرت حق 166
- دوم _ وجوب تعظیم آموزه های الهی 167
- چهارم _ مصالح معتبره 167
- سه _ سوژه فیلم گزارشی 167
- اول _ توسعه چرخه گردش ثروت 167
- ج) پیشنهاد برای گروه های گوناگون برنامه سازی 168
- کتاب نامه 170
دیباچه
یکی از پرسش های مهم در تاریخ اندیشه سیاسی معاصر، توجه اسلام به مسائل حیات سیاسی انسان است. به ویژه این پرسش درباره قرآن کریم _ منبع اصلی معرفت دینی _ مطرح بوده است که آیا به مسایل حیات سیاسی انسان تدوین کرد یا خیر؟
ریشه یابی تاریخی چنین پرسش هایی آشکار می کند که خاستگاه آنها اندیشه سیاسی غرب بوده است. اندیشمندان و متولیان امور سیاسی غرب به دلیل جامع و کامل نبودن معارف دینی مسیحیت و نیز به دلیل فساد متولیان دین، از چند قرن پیش به این سو، به جداسازی سیاست از دین پرداخته اند. با سلطه سیاسی نظامی غرب بر جهان اسلام، تلاش بسیاری شد که مسایل و مشکلات نظری و عملی غربیان در زمینه دین، به جامعه مسلمانان نیز گسترش یابد. با این حال، غنای محتوایی دین اسلام، مانع اصلی در به ثمر رسیدن این توطئه بود. قرآن، کتاب جامع و کامل انسان سازی است که معارف آن تنها به امور فردی و باطنی انسان ها محدود نمی شود. هدف از فرو فرستادن قرآن، هدایت فرد فرد انسان ها و تهذیب نفوس است. با این حال، هدایت سیاسی _ اجتماعی مردم به
دست والیان الهی امکان پذیر می شود. البته مردم نیز نقش محوری در برپایی عدل و قسط را بر عهده دارند. اگر زمام امور و سررشته تصمیم های سیاسی و اجتماعی در دست دیگران باشد و آموزه های قرآن کریم، ملاک تصمیم گیری در این ساحت از حیات بشری نباشد، این آموزه ها به تدریج فراموش می شود و بشر به ورطه کفر و جاهلیت خواهد افتاد.
با ژرف نگری در معارف قرآن، آموزه هایی اساسی را در حوزه های فلسفه سیاسی، علم سیاست و فقه سیاسی می توان یافت. ازاین رو، پژوهش گر ارجمند، جناب آقای ابوالحسن حسنی کوشیده است تا از دریای معارف قرآنی، گوهرهای درخشان آموزه های سیاسی را در اختیار برنامه ریزان و برنامه سازان ارجمند قرار دهند. با سپاس از ایشان، امید داریم کشف کند که این پژوهش در نگاه اصحاب رسانه مقبول افتد.
انّه ولیّ التوفیق
اداره کل پژوهش
مرکز پژوهش های اسلامی صدا و سیما
پیش گفتار
قرآن، کتاب حق تعالی است که با توجه به نیاز ذاتی انسان مملوک، درمانده، عبد و سراپا نیاز، از مبدأ مالکیت، قهاریت، مولویت، ربوبیت، حکمت و رحمت بی حدّ خود بر بنده اش نازل کرده است. خداوند در قرآن، اصول حیات دینی را در همه پهنه زمین و در همه درازای زمان، به انسان عرضه کرده و در تبیین این نوع از حیات، نکته ای که موجب نقص و نقض باشد باقی نگذاشته است. این نحوه از حیات دینی، همه ویژگی های یک زندگی کامل و منطبق بر فطرت انسانی را داراست.
برای اینکه قرآن کریم از هر گونه ریب و ناراستی به دور بماند؛ حق تعالی هم معنا و هم الفاظ آن را خود معیّن کرده است و برای اینکه انسان ها بتوانند از آن بهره ببرند و با نور آن، حق را از باطل و ناراستی را از راستی جدا کنند؛ فهم قرآن را برای همه انسان ها ممکن گردانده است. با این حال، فهم قرآن، آسان نیست. قرآن از جهت معنا سنگین است و فهم آن به مقدمات معرفتی و شخصیتی کافی نیاز دارد.