1- 1 . «العقائد الحَقّه» ، مسأله 46 . ونیز مراجعه شود به : «مرآه الانوار ...» / 358 .
را که امام عصر علیه السلام پدید آورده ، استمرار بخشند . تعبیر ملاصدرا دراین خصوص چنین است : ارواح عالیه به قدرت خداوند در این عالَم نازل می شوند تا اسیران و زندانیان وابسته به دنیا را آزاد سازند.(1)
اما در اثبات رجعت اگر از دیدگاه عقل نظاره گر باشیم ، امکان ذاتی و وقوعیِ آن با وجود سابقه وقوعیِ زنده شدن مردگان که در گذشته و به خصوص با استناد به آیات الهی در قوم بنی اسرائیل اتفاق افتاده محقَّق است . آیات 243 و 259 و 56 و 73 سوره بقره و 84 انبیا ، 110 مائده ، 49 آل عِمران ، 143 اعراف و 25 کهف ، گواه زنده شدن مردگان در گذشته است . منابع روایی اهل سنت(2) نیز به مواردی از زنده شدن مردگان اشاره کرده اند .
وقتی سابقه وقوعیِ این حادثه را بپذیریم ، ناگزیر امکان وقوع این حادثه در آینده را نیز باید پذیرا باشیم . ضمن این که در این مسیر نباید قدرت خداوند بر ممکنات را نادیده بگیریم .
اما اثبات حتمیت رجعت از نظر عقلی مورد خلاف است . در حالی که برخی همانند مرحوم لاهیجی(3) و مظفر(4) ، عقیده دارند رجعت با استدلال عقلی واجب نمی شود ، برخی به ادله ای روی آورده اند که رنگ و لعاب عقلی دارد .
برخی چنین دلیل آورده اند که پس از حضرت مهدی علیه السلام نباید زمین از حجت خالی باشد و از دیگر سو ائمه علیهم السلام از دوازده تن بیشتر نیستند . بنابراین برهان لطف ، حکم به بازگشت ائمه می کند .(5) سید مرتضی نیز می نویسد: «کل من مات و له حق لم