دروس حول نزول القرآن صفحه 391

الاولی: فی أصل عروض النسیان له 9.

و الثانیه: فی تسلّط الشیطان علیه 9، کما هو ظاهر الآیه.

أمّا الاشکال الأوّل فاجیب عنه بوجوه:

الوجه الأوّل:

أنّ الآیه من باب «ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره»، و أنّ الخطاب و ان کان فی الظاهر متوجّهاً إلیه(ص) إلّا أنّ المقصود غیره، کما فی المیزان، و علیه یکون الخطاب فی الآیه متوجّهاً الی غیر النبیّ 9، و أنّ المراد من قوله تعالی: (إِذا رَأیتَ) و قوله (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) ، و قوله (وَ إِمّا یُنْسِینَّکَ) و قوله: (فَلَا تَقْعُد بَعْد الذِّکْرَی) کُلُّ هذه الجملات لغیر النبیّ 9، و أنّه 9 غیر مکلّف أصلاً بعدم القعود معهم، و الإعراض عنهم، و لا یخفی أنّ الالتزام به مشکل، و إن التزم به بعض المفسّرین؛ لأنّه من المستبعد أن یجوز له الجلوس معهم حین خوضهم فی القرآن، و إن کان یمکن ذلک من جهه أنّ الحکمه فی النهی هی أنّ جلوس المؤمنین فی زمان الخوض یوجب إغواءهم و انحرافهم عن عقائدهم الحقّه، و هذا غیر متصوّر فی النبیّ(ص).

الوجه الثانی:

قال شیخنا الطوسی فی التبیان فی ردّ الجبّائی، حیث نسب الی الرافضه - الشیعه - أنّهم لا یجوّزون علی الأنبیاء شیئاً من السهو و النسیان : «و هذا لیس بصحیح أیضاً؛ لأنّا نقول: إنّما لا یجوز علیهم السهو و النسیان فیما یؤدّونه عن الله، و أمّا غیر ذلک فإنّه یجوز أن ینسوه أو یسهوا عنه ممّا لم یؤدّ ذلک الی الإخلال بکمال العقل، و کیف لا یجوز علیهم ذلک و هم ینامون و یمرضون و یغشی علیهم، و النوم سهو و ینسون کثیراً من متصرّ فاتهم أیضاً و ما جری لهم فیما مضی من الزمان؟» (1) و نحوه الطبرسی فی المجمع.