- اشاره 1
- آیه نهم: (((إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَاد))) 1
- آیات 3
- لغت 3
- آیه اول 3
- معنای مرصاد 4
- آیه دوم 8
- آیه چهارم 9
- آیه سوم 9
- آیه ششم 11
- آیه پنجم 11
- آیه هفتم 13
- روایات 15
- آیه هشتم 15
- روایت اول 15
- اشاره 15
- روایت دوم 16
- روایت سوم 16
- روایت چهارم 17
- روایت پنجم 17
- روایت ششم 18
- روایت هفتم 19
- روایت نهم 20
- روایت هشتم 20
- نتیجه گیری 21
- شیخ مفید 21
- شیخ صدوق 21
- اشاره 21
- سخن بزرگان 21
- علامه حلی 23
- خواجه نصیرالدین طوسی 23
- ابن میثم بحرانی 25
- دیدگاه ملا صدرا 27
- چکیده سخن 31
- یاد آوری (تجسّم اعمال) 31
- ساختار زیر بنایی نظریه صدرا 32
- نقدی بر کلام ملاصدرا: 48
- جایگاه تأویل 52
- تأویلات نادرست 53
- سخن پایانی 57
- آیه دهم: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَت 60
- اشاره 60
- لغت 62
- چرا نامه اعمال را طائر گویند؟ 63
- روایات 66
- اشاره 66
- روایت اول 66
- روایت سوم 67
- روایت دوم 67
- روایت چهارم 68
- روایت پنجم 68
- روایت ششم 70
- روایت هفتم 70
- روایت هشتم 71
- روایت دهم 72
- روایت نهم 72
- روایت یازدهم 73
- روایت دوازدهم 74
- روایت سیزدهم 75
- روایت چهاردهم 76
- روایت پانزدهم 77
- روایت شانزدهم 78
- شیخ طوسی 79
- اشاره 79
- گفتار عالمان 79
- شیخ صدوق 79
- شیخ طبرسی 80
- علامه مجلسی 82
- علامه محمدجواد مغنیه 83
- تفاسیر عرفانی فلسفی 84
- اشاره 90
- آیه یازدهم: وَ کُلُّهُمْ ءَاتِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَه فَرْدًا 90
- اشاره 92
- لغت 92
- آیه اول 92
- شواهد قرآنی 93
- دیدگاه مفسران 93
- نظریه ملاصدرا 95
- اختلاف در کتب آسمانی! 98
- نقد کلام صدرا 100
- وجه جمع صدرا 101
- اشاره 104
- آیه دوم 104
- دیدگاه مفسران 105
- اشاره 105
- علامه طباطبایی 105
- شیخ طَبْرِسی 106
- آیه سوم 107
- محمدجواد مغنیه 107
- آیه دوازدهم: وَ اُزْلِفَتِ الجَْنَّه لِلْمُتَّقِینَ غَیرَ بَعِید 111
- اشاره 111
- آیات بهشت و دوزخ 113
- اشاره 113
- بهشت آماده و نزدیک 114
- پهناوری بهشت 115
- حرکت سوی بهشت و دوزخ 116
- ورود به بهشت 117
- ارث بهشت 118
- غرفه های بهشتی 119
- نعمت های بهشتی 120
- حوریان بهشتی 121
- اشاره 124
- روایات بهشت و دوزخ 124
- روایت دوم 125
- روایت اول 125
- نتیجه 126
- اشاره 127
- دیدگاه ملاصدرا 127
- جایگاه تأویل و توجیه 136
- اقرار ملاصدرا 137
- فعلیت بهشت و دوزخ 138
- اشاره 139
- آیه اول 139
- آیات فعلیت بهشت 139
- ادله قائلان به فعلیت بهشت و دوزخ 139
- آیه دوم 140
- روایات فعلیت بهشت و دوزخ 142
- روایت اول 142
- آیه سوم 142
- اشاره 142
- روایت دوم 144
- روایت چهارم 145
- روایت سوم 145
- روایت پنجم 146
- روایت هفتم 147
- روایت ششم 147
- روایت هشتم 148
- روایت نهم 152
- روایت دهم 153
- روایت یازدهم 154
- اشاره 156
- اشاره 156
- دلیل اول 156
- ادله منکرین فعلیت بهشت و دوزخ 156
- جواب 156
- جواب 158
- اشاره 158
- دلیل دوم 158
- اقوال علما 160
- مکان بهشت و دوزخ 168
- تأثیر اعمال در ایجاد نعمت های بهشتی 173
- نظر ملاصدرا پیرامون دوزخ 174
- انگیزه ملاصدرا از توجیه آیات و روایات 175
- هشدار 177
- آیه سیزدهم: ولَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ 180
- اشاره 180
- وجه اول 184
- وجه دوم 186
- وجه سوّم 189
- بیان علامه طباطبائی 190
- وجه چهارم 190
- سخن ملاصدرا 192
- اشکال صدرا بر ابن عربی 197
- نقد سخن صدرا 200
- بررسی لغوی 200
- شواهد قرآنی 201
- آیات عذاب 202
- عذاب آخرت 202
- بررسی خلود در دوزخ 205
- آیات 205
- گفتار عالمان 208
- خواجه نصیر طوسی 208
- شیخ مفید 208
- علامه طباطبایی 209
- علامه حلّی 209
- تفتازانی 209
- طبرسی نوری 209
- نظریه صدرا نسبت به چگونگی خلود 211
- نقد و بررسی خلود نوعی 213
- آیه چهاردهم: وَلَوْ شِئْنَا لآتَیْنَا کُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا 220
- اشاره 220
- 1. حفظ اصول قطعی 222
- 2. معیار صحیح در فهم قرآن 222
- آیات هدایت 223
- سخن ملاصدرا 228
- نقد و بررسی 229
- اشاره 231
- روایات طینت 231
- حدیث دوم 231
- حدیث اول 231
- سخن علامه طباطبائی 233
- سخن علامه در المیزان 235
- یادآوری 236
- نقد و بررسی 236
- اشاره 238
- آیه پانزدهم: وَتَرَی الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَه وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ 238
- دیدگاه صاحب تفسیر المیزان 242
- انواع حرکت 245
- اشکال بوعلی بر حرکت جوهری 245
- دو اشکال در تفسیر آیه به حرکت جوهری 247
- نکته مهم 247
- چکیده بحث 251
- اشاره 253
- آیه شانزدهم: الْحَمْدُ للهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ 253
- وارسی و شرح 254
- اشاره 258
- اهمیت بحث فرشتگان 258
- آیه اول 258
- آیه دوم 259
- آیه سوم 259
- آیه چهارم 260
- صفات ملائک در قرآن و روایات 262
- مجرد یا مادی 267
- نقد و وارسی 270
- تمثل یا تشکّل 274
- اجماع در مسئله 276
- توضیح کلام فلاسفه 283
- استدلال عقلی فلاسفه بر تجرّد ملائکه 283
- حقیقت ملائک در نگاه بزرگان فلسفه 285
- نقد استدلال فلاسفه 287
- استدلال نقلی بر تجرّد ملائکه 292
- آیه اول 292
- اشاره 292
- آیه دوم 293
- آیه سوم 294
- آیه چهارم 294
- نتیجه 309
- عصمت ملائک§. از جمله مطالبی که در صفات ملائکه مورد خلاف نیست، عصمت آنهاست، شیخ صدوق –رحمه الله علیه - می فرماید: اعتقادنا فی الأنبیاء والرسل والأئمه والملائکه،انهم معصومون مطهّرون من کلّ دنس (الاعتقادات: 96) . شیخ مفید نیز می فرماید: أقول: انهم معصومون مما یوجب لهم العقاب بالنار؛ وعلی هذا القول، جمهور الامامیه وسائر المعتزله واکثر المرجئه وجماعه من أصحاب الحدیث (أوائل المقالات: 71) . علامه حلی – رحمه الله علیه - می فرماید: الملائکه معصومون لقوله تعالی: ... و لأن صدور الذنب إنما یکون بتعلق الشهوه و الغضب و هم منزهون عن ذلک. محقق حلی – رحمه الله علیه - می فرماید: الملائکه معصومون لقوله تعالی ... و ما روی فی بعض الأخبار من ضدّ ذلک (و کذلک ما تضمنّته قصّه هاروت و ماروت) فقد صرف ذلک عن الظاهر الی ضرب من التأویل (المسلک فی اصول الدین: 285) . علامه مجلسی – رحمه الله علیه - نیز در این باره می فرماید: إعلم أنه أجمعت الفرقه المحقه و أکثر المخالفین علی عصمه الملائکه من صغائر الذنوب و کبائرها (بحارالأنوار11 : 124) . و عصمت ملائک چنانچه از عبارات بزرگان و آیات مبارکات و روایات شریفه معلوم می شود به صراحت در جمیع أصناف آنان است و ملاک عصمت، تجرّد نیست، چنانچه أنبیاء و ائمه علیهم السلام نیز معصوم اند و مجرد نیستند؛ لذا آنچه در (تفسیر تسنیم5 :717 718) آمده است محل تأمل می باشد. عبارت تفسیر چنین است: «البته دلیل عقلی بر حصر ملائک در مجرّد تام عقلی نیست، محتمل است فرشتگانی آفریده شده باشند که همانند جنّ دارای بدن مادّی و نامرئی باشند. در این حال، همانند جنّ و انس مکلّف اند و برهانی بر عصمت چنین فرشتگان مفروضی اقامه نشده است، هرچند احتمال آن خواهد بود». § 311
- اشاره 311
- آیه سوم 312
- آیه اول 312
- آیه دوم 312
- اختیار ملائک 317
- 1. تعالی و تکامل فرشتگان 325
- چند نکته درباره فرشتگان 325
- 3. غذای فرشتگان 326
- 2. تولید نسل فرشتگان 326
- 4. خواب فرشتگان 327
- 5. رؤیت فرشتگان 329
- آیه هفدهم: { یُؤتِی الْحِکْمَه مَن یَشَاءُ وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَه فَقَدْ اُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا } ؛ 332
- حکمت در آیات 333
- حکمت در لغت 334
- حکمت در تفاسیر 335
- حکمت در روایات 337
- حکمت در سخن فیلسوفان 342
- آیه هجدهم: وَمَا أمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَه کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ 347
- اشاره 347
- اَمر 348
- تبیین آیه در المیزان 349
- لَمْح 349
- واحده 349
- دیدگاه فلاسفه و اهل عرفان 352
- سخن ابن عربی و قیصری 352
- اشاره 352
- یاد آوری 354
- سخنی از تفسیر روح البیان 355
- سخن ملاصدرا 356
- نقد و بررسی 359
- پاسخ 360
- آیه نوزدهم: وَقَضَی رَبُّکَ ألاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ 363
- اشاره 363
- قضای تکوینی و تشریعی 364
- اهمیت عبادت و پلیدی شرک 365
- برگشت همه معاصی به شرک است 366
- شاهد اول 373
- شاهد دوم 373
- سخنان نادرست 373
- اشاره 373
- شاهد چهارم 374
- شاهد سوم 374
- شاهد پنجم 375
- نتیجه شواهد 376
- اشاره 378
- آیه بیستم: إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَه عَلَی السَّماوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأبَیْنَ أن یَحْمِلْنَهَا وَأشْفَقْنَ مِنْهَا 378
- پذیرای امانت 379
- امانت 379
- معنای { فَأبَیْنَ } 380
- اشاره 381
- معنای { أن یَّحْمِلْنَهَا } 381
- 1. تفسیر روح البیان 382
- 2. تفسیر بیان السعاده 383
- اشاره 384
- 3. تفسیر المیزان 384
- یادآوری و نقد 385
- 4. تفسیر عبدالرزاق کاشی 386
- 5. سخن قیصری 388
- اشاره 388
- نقد و بررسی 389
- اشاره 390
- امانت در احادیث 390
- اهمیت امانت 390
- امانت، ولایت علی (علیه السلام) و دیگر امامان (علیهم السلام) 391
- امانت، تکلیف الهی 391
- یادآوری لازم 394
- چکیده سخن 394
- نمایه آیات 400
- نمایه روایات 412
- منابع و مآخذ: 417
چراکه از صفات حق تعالی است پس احدی تملکی بر او ندارد.
و چنین فیضی با خروج از حجابهای وجودی (که همان ظلوم و جهول بودن است) بدست می آید، و این امر به سبب فناء در وجود الهی و بقاء به بقاء ربوبی تحقق یابد، این مرتبه، نتیجه مرتبه دوم است...
مرتبه اول برای عوام است و مرتبه دوم برای خواص می باشد و مرتبه سوم برای برگزیدگانِ خواص است.
مرتبه سوّم امانت که در این بیان آمده گرایش به توحید عرفا دارد. ما در جای خودش به مبانی (اصالت وجود، وحدت وجود...) پرداخته ایم و آنها را به تفصیل بررسی کرده ایم.(1)
2. تفسیر بیان السعاده
-2
در این تفسیر خاطرنشان شده است که مقصود از امانت، همان جوهره انسان و انسانیّتِ اوست که قابلیت یافت، قید و بندها را در هم شکند و به عالَم اطلاق درآید. عبارت چنین است:
المراد بالأمانه... اللّطیفه السّیّاره الإنسانیّه الّتی لم یکن فی خزانه الحقّ تعالی شأنه جَوهرٌ أبهی و أمثل منها، فأخرجها من خزانته الغیبیّه و عرضها علی سماوات العقول والنّفوس وسماوات الأفلاک الطّبیعیّه بان أمرها علیها ثمّ عرضها علی أراضی العناصر ثمّ علی جبال الموالید فأبی الکلّ من حملها؛(3)
1- . نگاه کنیدبه، بیانات استاد درتفسیر آیه (ألَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّالظِّلَّ (آیات العقائد1: 178 209.
2- . منسوب به سلطان محمد ملقب به سلطانعلی گنابادی از علما و عرفای سلسله نعمه اللهی که این اثر و سایر آثارش را به نام پیرِ خود، محمد کاظم سعادتعلی شاه تألیف نموده است، وی در سال 1327ق درگذشت. علامه آقا بزرگ تهرانی در الذریعه3 : 181 ، در ضمن بررسی و تحقیقی ، نسبت این تفسیر را به فرد مزبور استبعاد کرده و فرموده است: «عین عبارت های این تفسیر در رساله علی بن احمد مهائمی متوفای 835 ق دیده می شود. و الله العالم.»
3- . بیان السعاده فی مقامات العباده 3 : 257 258.