حقیقت گمشده صفحه 242

یکتا, تنها وپ_ن_اه_گاه بندگان است نه چیزی رازائیده ونه از چیزی زائیده شده است , وهرگز همتای ندارد ای_ج_ادک_ن_ن_ده اش_ی_اء, تجسیم کننده اجسام وتصویر کننده صورت ها است ,اگر آنگونه بود که م_ش_ب_ه_ی_ن گویند پس خالق از مخلوق , روزی دهنده از روزی گیرنده , وایجاد کننده از ایجاد شونده تمیز داده نمی شوند .

ولی او سازنده است , وآنچه را او تجسیم , تصویر وایجادنموده وبا خود او فرق دارد زیرا هیچ چیزی شبیه او نبوده است .

عرض کردم : خدا یکی است وانسان هم یکی است , آیا در اینجایکتائی متشابه نیست ؟

ف_رم_ود: س_خن محالی گفتی , خدا تو را بر ایمانت ثابت نگه دارد,مورد تشبیه (که ممنوع است یا م_ج_از) م_عانی است , اما الفاظ یکی می باشد, واینها دلالت بر معنی می کنند, اگر گفته می شود ان_س_ان ی_ک_ی است , معنای آن این است که او یک جسم است نه دو جسم ,ولی در واقع انسان یکی ن_ی_س_ت , زی_را دارای اعضای مختلف ورنگهای مختلف است , واو از اجزای جدا از هم تشکیل شده ک_ه م_ث_ل هم نیستند, خون او غیر از گوشتش وگوشت او غیر از خونش ,عصب او غیر از رگش , م_وی او غیر از پوستش , وسیاهی او غیر ازسفیدی اش است .

وهمچنین سایر مخلوقات , پس انسان در اس_م یکی است نه در معنی , ولی خداوند جل جلاله یکی است که هیچ یکی جز او نیست , ودر او اخ_ت_لاف_ی , ت_ف_اوتی , زیادی , یا کمی وجودندارد, اما انسان مخلوق , ساخته شده , ترکیب شده , از اج_زائی مختلف وجوهرهائی گوناگون

تشکیل یافته است , ولی او درمجموع یک چیز است (یعنی یک واحد اعتباری است نه حقیقی ).

گفتم : مرا نجات دادی , خداوند شما را نجات دهد, ولی شما گفتید:شنوا وبینا, آیا شنوا با گوش وبینا با چشم است ؟

فرمود: او با آنچه می بیند می شنود وبا آنچه می شنود می بیند, او بینا است ولی نه باچشمی مثل چشم مخلوقین , وشنوا است نه با آنچه شنوندگان با آن می شنوند ولی چون هیچ پ_وش_یده ای از او پوشیده نیست حتی اثرپای یک مورچه سیاه بر روی سنگی صاف در شبی تاریک ودراع_م_اق دری_اه_ا, لذا گفتیم او بینا است , ولی نه با چشمی مانند چشم مخلوقین , وچون انواع گ_فته ها بر او مشتبه نمی شود وهیچ شنیدنی او را از شنیدنی دیگر مشغول نمی سازد, لذا گفتیم او شنوا است ,ولی نه مانند شنوائی شنوندگان ((655)) .

خطبه امیرالمؤمنین (ع )

س_ت_ای_ش م_خ_ص_وص خ_دائی است که از چیزی به وجود نیامده است ,وآنچه را ساخته از چیزی ن_س_اخ_ت_ه است , پدید آمدن اشیاء را شاهدازلیت خود قرار داده وعلائم ناتوانی آنها را شاهد قدرت خ_ودون_اگزیر بودن از نابودی را شاهد جاویدانی خود .