حدیث حضور صفحه 37

پاسخ ادعای دوم

ادعای دوم ایشان این بود که احادیثی که در آن ها واژه «مهدی» یا «قائم» آمده است، احادیثی عام هستند و هویت شخص «مهدی» یا «قائم» را مشخص نمی کند. در این قسمت نیز ابتدا کلام نویسنده را یاد آور می شویم. وی در مبحث دوم کتاب (دلیل نقلی وجود امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ) در مطلب دوم (روایات) پنج گروه از روایات را نقل کرده است. گروه اول به تعبیر او (الروایات الوارده حول المهدی و القائم) است. وی برای این گروه تنها شش روایت را آورده که به قرار ذیل است.

و ذلک مثل: «المهدی یخرج فی آخر الزمان» و «ابشروا بالمهدی...» و «القائم لا یقوم حتی ینادی منادی السماء...» و «لا تذهب الدنیا حتی یلی هذه الأمه رجل من أهل بیتی یقال له المهدی» و «المهدی من ولد فاطمه» و «المهدی من ولد الحسین»... و هی روایات کثیره یرویها الکلینی فی الکافی و النعمانی فی الغیبه و الصدوق فی إکمال الدین و الطوسی فی الغیبه و المفید فی الإرشاد، و هی و ان کانت عامه غیر محدده بشخص معین إلا أنّ کثیراً من المؤلّفین حول الإمام الثانی عشر یستخلصون منها دلیلاً علی وجوده و ولادته، و ذلک بعد إضافه روایات أخری عن الإمام الجواد و الإمام الهادی أن المهدی من أولادهما. (1)

چنان که ملاحظه می شود در این قسمت نیز نویسنده مانند قسمت آیات قرآن، بسیار گزینشی عمل کرده و تنها به روایات عام اشاره کرده است. در قسمت روایات اشکال بر ایشان قوی تر و روشن تر است؛ زیرا در آیات تصریح به اسم و شخصیت امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف نشده است، اما روایات فراوانی به صراحت نام و هویت «مهدی» و «قائم» را روشن کرده اند. بنابراین اشکال عام بودن روایات «مهدی» و «قائم» به هیچ روی جا ندارد و ادعایی بسیار دور از واقعیت و عجیب است. کسی که کمترین اطلاع را از مباحث علم اصول داشته باشد یا با مقدمات روش فهم حدیث آشنا باشد می داند که