حقیقت گمشده صفحه 293

اما فروریختن کوه واستفاده ازروش ضربه های خشونت آمیز برای تادیب بنی اسرائیل امری است طبیعی , زیرا آنها تکیه بر محسوسات می کنند وسنگدل می باشند.

پ_س چ_گ_ون_ه چ_یزی به موسی (ع ) نسبت داده می شود که خود طبق آیه 155 سوره اعراف از آن دوری جسته واز خدا خواسته است که قوم خود را زنده کند, او ابتدا با ادب شروع کرده , می گوید: (رب لوشئت اهلکتهم من قبل وایای ): پروردگارا, اگر می خواستی من وآنهارا پیش از این هلاک م_ی س_اختی تا بنی اسرائیل مرا متهم به قتل آنهانکنند .

آنگاه می گوید: (اتهلکنا بما فعل السفهاء منا): آیا به خاطرکاری که بی خردان ما انجام داده اند ما را هلاک می کنی .

بنابراین کاری که انجام ش_ده ت_وس_ط اف_رادی ک_م ع_ق_ل ب_وده اس_ت .

(ان ه_ی الاف_تنتک تضل بها من تشاء وتهدی من ت_ش_اء) ((760)) : ای_ن تنها آزمایش تواست , که با آن هر کس را بخواهی گمراه وهر که را بخواهی هدایت می کنی .

آن گ_اه ش_روع ب_ه دعا کرد: (انت ولینا فاغفر لنا وارحمنا وانت خیرالغافرین ) ((761)) : تو ولی ما هستی , پس ما را بیامرز وبر ما رحم کن ,وتو بهترین آمرزندگانی .

دل_ی_ل دوم : خداوند رؤیت را مشروط بر استقرار کوه به طور کلی ننموده وچنین استقراری امکان پ_ذی_ر اس_ت , ه_م_چ_ن_ین مشروط براستقرار کوه پس از کوبیده شدن نکرده , بلکه آن را مشروط ب_راس_تقرار کوه پس از تجلی پروردگار متعال دانسته است که این حالت

غیر ممکن وانجام ناپذیر است , واین یک روش عقلائی بوده ومفهوم امتناع را می دهد ولذا دلالت بر عدم امکان رؤیت دارد.

واگ_ر گ_ف_ته شود: اگر خدای متعال می خواست امتناع رؤیت را بیان کند باید آن را بر امری که خ_ود به خود محال عقلی است مشروطکند نه بر امری که با دلالت عقلائی محال می باشد, مانند ای_ن آی_ه :(ح_ت_ی یلج الجمل فی سم الخیاط) ((762)) : تا آنکه شتر از سوراخ سوزن خیاطی عبور کند.

پی نوشتها