مصونیت قرآن از تحریف نزد شیعه و اهل سنت صفحه 160

وی سپس می افزاید: بر اساس این دستور العمل فقط مقدارکمی از روایات را تشخیص می دهیم و نسبت به باقی روایات مختلف، راهی بهتر و با احتیاط تر از این نمی دانیم که علم آنها را به خود امام واگذارکنیم.(1)

نتیجه مبنای کلینی درکتاب کافی

این گفتار وی اولاً، دلیل بر این است که ایشان قطع و یقین به صدور تمام احادیث کتاب کافی از امامان معصوم نداشته است و لذا شاهد آن هستیم که روایات ضعیف، مرسل و مجهول نیز در کافی موجود است.

ثانیاً، استشهاد کلینی به روایتی که می گوید درتعارض دو خبر، اخذ کنید به خبری که بین اصحاب مشهوراست، نیز دلیل واضحی است که وی جزم و یقین به صدور جمیع اخبار درکافی از امام معصوم علیه السلام نداشته؛ زیرا رجوع به مشهور در هنگام تعارض با جزم به صدور هر دو از امام علیه السلام قابل جمع نیستند.

به عنوان نمونه کلینی در باب «مشیت وارده» روایتی را نقل می کند که خدا به ابراهیم امرکرد که اسحاق را ذبح کند ولی نخواست که سر او را ببرد، و اگر می خواست، خواست ابراهیم بر خواست خدای تعالی غلبه نمی کرد،(2)و

حال آن که این روایت خلاف روایات مشهور شیعه است که خدا به ابراهیم امرکرد که اسماعیل را ذبح کند. پس به صرف نقل روایت « امر به ذبح اسحاق» درکافی، نمی توان گفت کلینی ملتزم به صحت این روایت شده است و بر فرض صحت سند این روایت، آیا می توان گفت کلینی معتقد به مدلول این روایت هم شده که از جانب خداوند امر به ذبح اسحاق شده، و در این فرض، کلینی با روایات مشهور مبنی بر این که امر به ذبح اسماعیل شده چه می کند؟

پس نتیجه می گیریم که علیرغم صحت سند روایت، مبنای کلینی اخذ به مشهور میباشد.