دو مکتب در اسلام جلد دوم صفحه 350

160- سنن دارمی ، ج 2، ص 129؛ موطاء مالک ، کتاب اللبس ، باب ما جاء فی الانتعال ، ح 16؛ سنن دارمی ، کتاب الرؤ یا، باب 13.

161- نهایه اللغه ، واژه اول .

162- صحیح بخاری در متن فتح الباری ، ج 13، ص 129-130.

163- فتح الباری ، ج 15، ص 333. نمی دانم اینان درباره خوارج ، که همه مسلمانان را تکفیر می کنند، چه می گویند. آری ، اینان هیچ عذر و بهانه ای را از خوارج نمی پذیرند و آنها را مارقین از اسلام می دانند، مگر ابن ملجم ، قاتل امیرالمؤ منین علی (ع )، را که مجتهد متاءول و معذور می شناسند!

164- شرح نهج البلاغه ، ج 4، ص 178، چاپ مصطفی البابی ، 1329 ق ، مصر،تاءلیف عزالدین - عبدالحمید بن محمد، نواده حسین بن ابی الحدید مدائنی معتزلی ، ادیب و مؤ رخ 586-655 ق در شرح و من کتاب له الی اءهل مصر مع مالک .

165- خواجه نصیر الدین طوسی ، محمد

بن الطوسی (ت 672ه ) مؤ لف کتاب تجرید الکلام فی شرح عقاید الاسلام است . به الذریعه (ج 3، ص 351) مراجعه شود. شرح التجرید، نوشته علاءالدین علی بن محمد است که پدرش به او لقب قوشجی داده است . زیرا وی بازدار پادشاه ماوراءالنهر بوده است . قوشجی در سمرقند در کار رصد خانه سمرقند شرکت داشته است . او به تبریز، و از آنجا به منظور آشتی بین سلطان عثمانی و حسن پادشاه تبریز به قسطیطینیه رفته و پادشاه عثمانی ، سلطان محمد، مقدمش را گرامی داشت و تولیت مدرسه ایا صوفیا را به وی سپرد. قوشجی در آنجا به سال 897 ق درگذشت . شرح حالش در هدیه العارفین (ج 1، ص 736) و الکنی و الالقاب (ج 3، ص 77) آمده است .

166- شرح التجرید، چاپ سال 1301 ق ، تبریز 407؛ شرح نهج البلاغه ، ج 4، ص 183 در مورد طعنه ششم .

167- تاریخ ابن کثیر، ج 6، ص 323.

168- شرح نهج البلاغه ، ج 3، ص 153 در شرح و من کلام له (ع ) لله بلاد فلان ، و نیز در، ج 3، ص 180 در پاسخ همین انتقاد می نویسد: اجتهادش چنین بوده است .