- سخن ناشر 1
- تقدیم... 6
- پیشگفتار 7
- حق جو 14
- درخواست اجازه بحث! 14
- اجازه ورود در بحث! 15
- حق شناس 15
- 1- چرا «شیعه» از مذاهب جمهور مسلمانان پیروی نمی کند؟ 16
- مبحث اوّل رهبری مذهبی، امامت در مذهب 16
- حق جو 16
- 2- امروز، بیش از هر زمان، به اتّفاق و یگانگی نیازمندیم. 17
- 1- «ادله شرعی» پیروی از «مذهب اهلبیت» را واجب می شمارد. 18
- حق شناس 18
- 2- مسلمانان دورانهای سه گانه نخستین، مذاهب جمهور را نمی شناختند. 19
- 3- دلیلی بر لزوم پیروی از مذاهب جمهور نیست. 20
- 4- جمع پراکندگی با احترام به «مذهب اهلبیت» انجام می شود. 21
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 23
- 2- درخواست دلیل تفصیلی 23
- حق جو 23
- 1- حدیث ثقلین 24
- حق شناس 24
- 2- تواتر حدیث ثقلین 25
- 3- کسی که به «عترت» متمسک نشود گمراه است. 26
- 4- تشبیه آنها به «کشتی نوح»، «باب حِطّه» و «امان از اختلاف در دین» 27
- 5- چرا آنها به «کشتی نوح»، و «باب حطَّه» تشبیه شده اند؟ 28
- درخواست احادیث بیشتر در این مورد 33
- حق جو 33
- حق شناس 34
- تعدادی دیگر از احادیث 34
- حق جو 44
- 1- در شگفتی فرو رفتن از این «احادیث صریح» و عدم توافق آن با رأی جمهور! 44
- 2- درخواست احتجاج با «آیات قرآن کریم» 45
- حق شناس 46
- حجّتهائی از «آیات قرآن کریم» 46
- حق جو 80
- 1- ایمان به «آیات خدا درباره اهلبیت علیه السلام» 80
- 2- تحیّر در جمع بین این ادلّه و آنچه اهل قبله برآنند! 81
- حق شناس 82
- 1- بیان اشتباه در آنچه به «اهل قبله» نسبت داده شده. 82
- 2- زمامداران و رؤسای امّت از «اهلبیت علیه السلام» عدول کرده اند. 83
- 3- کدام دادگاه «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم می کند؟! 84
- 1- دادگاههای «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم نمی کنند. 85
- حق جو 85
- 2- عمل به «مذهب خاندان رسالت» موجب برائت ذمّه می شود. 86
- 4- درخواست «نصوص خلافت». 86
- 3- گاهی گفته می شود: آنها سزاوارتر به تبعیّت هستند. 86
- 1- اشاره به «نُصُوص»، اجمالاً 87
- مبحث دوّم رهبری عمومی خلافت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 87
- حق شناس 87
- 2- نَصِّ «یوم اِنذار». 88
- چرا مُسلم و بخاری این حدیث را در صحیحین نقل ننموده اند؟ 90
- حق جو 90
- 1- درستی سَند این حدیث 91
- حق شناس 91
- 3- کسی که آنها را بشناسد، اِعراض آنان را بعید نمی داند. 92
- 2- علّت اینکه مسلم و بخاری از آن اِعراض کرده اند 92
- درخواست دلائل بیشتر 93
- حق جو 93
- حق شناس 94
- 1- نص صریح به بیش از ده فضیلت از فضائل علی علیه السلام که در هیچکس وجود ندارد. 94
- 2- علّت استدلال به این حدیث 95
- حق جو 101
- نقل تشکیک در سند «حدیث منزلت» از یک عالم سنّی 101
- 1- «حدیث منزلت» از مسلّمترین اخبار است. 102
- حق شناس 102
- 2- شواهدی که بر این حقیقت حکم می کنند. 103
- 3- اشاره ای به نقل کنندگان این حدیث از اهل سنّت 104
- 4- اشاره به «عمومیّت حدیث نزلت». 105
- 1- تصدیق آنچه گفته شد، راجع به «سند حدیث منزلت» 109
- 2- درخواست دلیل «عمومیّت حدیث منزلت» 109
- حق جو 109
- 1- بیان دلائلی بر «عمومیت حدیث منزلت» 110
- حق شناس 110
- 2- پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم «علی» و «هارون» را همچون «فَرقَدان» تصویر می کند. 110
- کِی و کجا «علی» و «هارون» همچون «فَرقَدان» تصویر شده اند؟ 118
- حق جو 118
- حق شناس 119
- 1- روز «شُبّر»، «شُبیر»، و «مُشبر». 119
- 2- روز عقد برادری 119
- 3- روز مسدود ساختن دَرها 120
- حق جو 130
- درخواست بقیّه دلائل 130
- 1- «آیه ولایت» و نزول آن درباره علی علیه السلام 131
- حق شناس 131
- 2- دلیل نزول آن درباره علی علیه السلام 132
- 3- توجیه استدلال به آن 133
- لفظِ «جمع» چگونه بر «مُفرَد» اطلاق می شود؟ 137
- حق جو 137
- 1- عرب برای «مفرد» نیز تعبیر «جمع» می آورد. 138
- حق شناس 138
- 2- شاهد این مطلب 139
- 4- اشاره ای به «نُصُوص تأیید کننده» 140
- 3- نکته ای دقیق و لطیف در آیه مورد بحث 140
- حق جو 141
- درخواست «نُصُوص تأیید کننده» 141
- حق شناس 142
- 1- بیان «چهل حدیث» از «احادیث تأیید کننده» 142
- 2- «ادلّه خلافت علی علیه السلام» مُعارض ندارد. 143
- درخواست «حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 176
- حق جو 176
- حق شناس 177
- اشاره به پاره ای از موارد «حدیث غدیر» 177
- حق جو 187
- آیا «حدیث غدیر» متواتر است؟ 187
- حق شناس 188
- 1- قوانین طبیعی اقتضای «تَواتُر حدیث غدیر» را دارد. 188
- 2- عنایت خداوند به آن 189
- 3- عنایت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم به آن 190
- 4- عنایت امیرمؤمنان علیه السلام 191
- 5- عنایت سیدالشهداء علیه السلام 192
- 6- عنایت ائمّه دوگانه علیه السلام 193
- 7- عنایت «شیعه» به آن 194
- 8- «تَواتُر حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 195
- حق جو 208
- نقل «تأویل حدیث غدیر» از «اهل سنّت» و درخواست پاسخ 208
- 1- «تأویل حدیث غدیر» امکان ندارد. 210
- حق شناس 210
- 2- اشاره به «نص وراثت» 211
- حق جو 218
- 1- پذیرفتن «مفاد حدیث غدیر» و عدم امکان تأویل آن 218
- 2- درخواست «حدیث وراثت» از «طریق اهل سنّت» 218
- «علی»، وارث پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 219
- حق شناس 219
- حق جو 224
- درخواست «نصوص وصایت» 224
- «نصوص وصایت» 225
- حق شناس 225
- نقل دلیل مُنکرانِ «وصایت» 229
- حق جو 229
- حق شناس 231
- 1- «وصیّت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم به علی علیه السلام» را نمی توان انکار کرد. 231
- 2- روایات مورد استدلال منکران، «حجّت» نیست. 232
- 3- عقل و وجدان، به «وصیّت» حکم می کنند. 233
- حق جو 243
- چرا از حدیث «امّ المؤمنین» اعراض کردید؟ 243
- حق شناس 244
- اشاره ای اجمالی به علّت اعراض از حدیث «عایشه» 244
- درخواست تفصیل علّت اعراض از حدیث «عایشه»! 245
- حق جو 245
- حق شناس 246
- 1- تفصیل اِعراض از «حدیث عایشه» 246
- 2- «عقل»، حکم به «وصایت» می کند. 247
- 3- «اخبار صحیح» مُعارِض است با «ادّعای ام المؤمنین». 248
- حق جو 264
- با «اجماع امّت» بر بیعت با «ابوبکر» چه می کنید؟ 264
- حق شناس 265
- اِجماعی، نیست 265
- اهل سنّت می گویند: «اجماع» پس از رفع اختلاف، منعقد گردید. 273
- حق جو 273
- حق شناس 274
- «اِجماع» منعقد نشد و نزاع از بین نرفت. 274
- چگونه ممکن است «صحابه» نَصّی در مورد «امامت علی علیه السلام» شنیده باشند ولی از آن عُدول نمایند؟! 281
- حق جو 281
- حق شناس 282
- 1- توضیحی بر «عُدول صحابه» از بعضی «نُصوص» 282
- 2- دلیل باز نشستن «امام علی علیه السلام» از گرفتن حقّ خود 283
- درخواست مواردی که «متعبّد» به «نصّ» نشده اند 291
- حق جو 291
- 1- «مصیبت روز پنجشنبه» 292
- حق شناس 292
- 2- علّت عدول پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم از آنچه آنها را امر کرده بود. 293
- حق جو 302
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 302
- 2- درخواست سائر موارد 302
- سَرّیه اسامه 303
- حق شناس 303
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 313
- حق جو 313
- 2- درخواست بقیّه موارد 313
- حق شناس 314
- 1- قسمتی از موارد 314
- 2- اشاره به نصوصی دیگر که درباره «امام و عترت» است و «صحابه» به آن عمل نکرده اند. 315
- حق جو 316
- لطفاً آنها را بطور تفصیل بیاورید! 316
- اجابت درخواست 317
- حق شناس 317
- 2- چرا امام علیه السلام در «روز سقیفه» به «نُصوصِ خلافت و وصایت» استدلال نکرد؟ 325
- حق جو 325
- 1- «حق»- به روشنی- واضح گردید. «اَلحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین». 325
- 1- موانع امام علیه السلام از «احتجاج» در «روز سقیفه» 326
- حق شناس 326
- 2- اشاره به «احتجاجات» امام علیه السلام و دوستانش با وجود موانع 327
- حق جو 331
- چند وقت و کجا چنین احتجاجی نمودند؟ 331
- حق شناس 332
- 1- پاره ای از مواردِ احتجاجات امام (علیه السلام) 332
- 2- احتجاج حضرت زهراء (علیها السَّلام) 333
- درخواست احتجاجات دیگران 345
- حق جو 345
- حق شناس 346
- 1- احتجاج ابن عباس 346
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 347
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 348
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 349
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 353
- حق جو 353
- حق شناس 354
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 354
- حق جو 358
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 358
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 359
- حق شناس 359
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 360
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 361
- حق شناس 374
- 1- احتجاج ابن عباس 374
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 375
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 376
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 377
- حق جو 381
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 381
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 382
- حق شناس 382
- حق جو 386
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 386
- حق شناس 387
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 387
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 388
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 389
- حق جو 416
- 1- گواهی می دهم که «شیعیان» بر همان راهی هستند که «ائمّه آل رسول صلّی الله علیه و آله و سلّم» بوده اند. 416
- 2- پس از این بحث و بررسی، «حق» را یافتم و به «فلاح و رستگاری» رسیدم. 417
- حق شناس 418
- خداوند را به خاطر هدایتی که به سوی دینش فرموده، می ستایم. 418
2- «زیاد بن مطرف» گفته است که شنیدم پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم می فرمود:
«آن کس که دوست دارد همچون من زندگی کند و چون من بمیرد، و داخل بهشتی که پروردگارم به من وعده داده- که همان بهشت جاویدان است- بشود، علی و ذُریّه او را پس از او «ولیّ» خود بداند چه اینکه آنها هرگز شما را از درب هدایت خارج نمی کنند و هیچگاه در وادی ضلالت داخل نخواهند ساخت».(1)
3- «زید بن ارقم» می گوید که پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم فرمود:
«کسی که می خواهد همچون من زندگی کند و همچون من بمیرد و ساکن بهشت جاویدان موعود پروردگارم گردد، باید علی بن ابی طالب را «ولیّ» خود بداند؛ او هرگز شما را از هدایت خارج نخواهد ساخت و هیچگاه داخل ضلالت نخواهد نمود.»(2)
*****
1- رجوع کنید به کنز العمال (متقی هندی) ج6 ص155 ح2578، منتخب کنز العمال در حاشیه مسند (احمد بن حنبل) ج5 ص32، المناقب (خوارزمی) ص34 ط الحیدریه، ینابیع الموده (قندوزی حنفی) ص 126 و 127 ط اسلامبول و الاصابه (ابن حجر عسقلانی شافعی) ج1 ص541 ط مصطفی محمد.
2- رجوع کنید به مستدرک (حاکم) ج3 ص128 (با سند صحیح)، کنزالعمال (متقی هندی) ج6 ص155 ح2577، منتخب کنز العمال در حاشیه مسند (احمد بن حنبل) ج5 ص32، حلیه الاولیاء (ابو نعیم) ج4 ص349- 350، مجمع الزوائد (هیثمی) ج9 ص108، ترجمه الامام علی بن ابی طالب از تاریخ دمشق
(ابن عساکر شافعی) ج2 ص99 ح602 و فرائد السمطین (حموینی) ج1 ص55.