- سخن ناشر 1
- تقدیم... 6
- پیشگفتار 7
- حق جو 14
- درخواست اجازه بحث! 14
- اجازه ورود در بحث! 15
- حق شناس 15
- 1- چرا «شیعه» از مذاهب جمهور مسلمانان پیروی نمی کند؟ 16
- حق جو 16
- مبحث اوّل رهبری مذهبی، امامت در مذهب 16
- 2- امروز، بیش از هر زمان، به اتّفاق و یگانگی نیازمندیم. 17
- حق شناس 18
- 1- «ادله شرعی» پیروی از «مذهب اهلبیت» را واجب می شمارد. 18
- 2- مسلمانان دورانهای سه گانه نخستین، مذاهب جمهور را نمی شناختند. 19
- 3- دلیلی بر لزوم پیروی از مذاهب جمهور نیست. 20
- 4- جمع پراکندگی با احترام به «مذهب اهلبیت» انجام می شود. 21
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 23
- 2- درخواست دلیل تفصیلی 23
- حق جو 23
- 1- حدیث ثقلین 24
- حق شناس 24
- 2- تواتر حدیث ثقلین 25
- 3- کسی که به «عترت» متمسک نشود گمراه است. 26
- 4- تشبیه آنها به «کشتی نوح»، «باب حِطّه» و «امان از اختلاف در دین» 27
- 5- چرا آنها به «کشتی نوح»، و «باب حطَّه» تشبیه شده اند؟ 28
- حق جو 33
- درخواست احادیث بیشتر در این مورد 33
- تعدادی دیگر از احادیث 34
- حق شناس 34
- 1- در شگفتی فرو رفتن از این «احادیث صریح» و عدم توافق آن با رأی جمهور! 44
- حق جو 44
- 2- درخواست احتجاج با «آیات قرآن کریم» 45
- حق شناس 46
- حجّتهائی از «آیات قرآن کریم» 46
- حق جو 80
- 1- ایمان به «آیات خدا درباره اهلبیت علیه السلام» 80
- 2- تحیّر در جمع بین این ادلّه و آنچه اهل قبله برآنند! 81
- 1- بیان اشتباه در آنچه به «اهل قبله» نسبت داده شده. 82
- حق شناس 82
- 2- زمامداران و رؤسای امّت از «اهلبیت علیه السلام» عدول کرده اند. 83
- 3- کدام دادگاه «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم می کند؟! 84
- حق جو 85
- 1- دادگاههای «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم نمی کنند. 85
- 4- درخواست «نصوص خلافت». 86
- 3- گاهی گفته می شود: آنها سزاوارتر به تبعیّت هستند. 86
- 2- عمل به «مذهب خاندان رسالت» موجب برائت ذمّه می شود. 86
- حق شناس 87
- 1- اشاره به «نُصُوص»، اجمالاً 87
- مبحث دوّم رهبری عمومی خلافت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 87
- 2- نَصِّ «یوم اِنذار». 88
- چرا مُسلم و بخاری این حدیث را در صحیحین نقل ننموده اند؟ 90
- حق جو 90
- 1- درستی سَند این حدیث 91
- حق شناس 91
- 2- علّت اینکه مسلم و بخاری از آن اِعراض کرده اند 92
- 3- کسی که آنها را بشناسد، اِعراض آنان را بعید نمی داند. 92
- حق جو 93
- درخواست دلائل بیشتر 93
- حق شناس 94
- 1- نص صریح به بیش از ده فضیلت از فضائل علی علیه السلام که در هیچکس وجود ندارد. 94
- 2- علّت استدلال به این حدیث 95
- حق جو 101
- نقل تشکیک در سند «حدیث منزلت» از یک عالم سنّی 101
- 1- «حدیث منزلت» از مسلّمترین اخبار است. 102
- حق شناس 102
- 2- شواهدی که بر این حقیقت حکم می کنند. 103
- 3- اشاره ای به نقل کنندگان این حدیث از اهل سنّت 104
- 4- اشاره به «عمومیّت حدیث نزلت». 105
- حق جو 109
- 2- درخواست دلیل «عمومیّت حدیث منزلت» 109
- 1- تصدیق آنچه گفته شد، راجع به «سند حدیث منزلت» 109
- 2- پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم «علی» و «هارون» را همچون «فَرقَدان» تصویر می کند. 110
- حق شناس 110
- 1- بیان دلائلی بر «عمومیت حدیث منزلت» 110
- کِی و کجا «علی» و «هارون» همچون «فَرقَدان» تصویر شده اند؟ 118
- حق جو 118
- 1- روز «شُبّر»، «شُبیر»، و «مُشبر». 119
- 2- روز عقد برادری 119
- حق شناس 119
- 3- روز مسدود ساختن دَرها 120
- حق جو 130
- درخواست بقیّه دلائل 130
- حق شناس 131
- 1- «آیه ولایت» و نزول آن درباره علی علیه السلام 131
- 2- دلیل نزول آن درباره علی علیه السلام 132
- 3- توجیه استدلال به آن 133
- حق جو 137
- لفظِ «جمع» چگونه بر «مُفرَد» اطلاق می شود؟ 137
- 1- عرب برای «مفرد» نیز تعبیر «جمع» می آورد. 138
- حق شناس 138
- 2- شاهد این مطلب 139
- 3- نکته ای دقیق و لطیف در آیه مورد بحث 140
- 4- اشاره ای به «نُصُوص تأیید کننده» 140
- حق جو 141
- درخواست «نُصُوص تأیید کننده» 141
- 1- بیان «چهل حدیث» از «احادیث تأیید کننده» 142
- حق شناس 142
- 2- «ادلّه خلافت علی علیه السلام» مُعارض ندارد. 143
- حق جو 176
- درخواست «حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 176
- اشاره به پاره ای از موارد «حدیث غدیر» 177
- حق شناس 177
- حق جو 187
- آیا «حدیث غدیر» متواتر است؟ 187
- حق شناس 188
- 1- قوانین طبیعی اقتضای «تَواتُر حدیث غدیر» را دارد. 188
- 2- عنایت خداوند به آن 189
- 3- عنایت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم به آن 190
- 4- عنایت امیرمؤمنان علیه السلام 191
- 5- عنایت سیدالشهداء علیه السلام 192
- 6- عنایت ائمّه دوگانه علیه السلام 193
- 7- عنایت «شیعه» به آن 194
- 8- «تَواتُر حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 195
- حق جو 208
- نقل «تأویل حدیث غدیر» از «اهل سنّت» و درخواست پاسخ 208
- 1- «تأویل حدیث غدیر» امکان ندارد. 210
- حق شناس 210
- 2- اشاره به «نص وراثت» 211
- 2- درخواست «حدیث وراثت» از «طریق اهل سنّت» 218
- 1- پذیرفتن «مفاد حدیث غدیر» و عدم امکان تأویل آن 218
- حق جو 218
- حق شناس 219
- «علی»، وارث پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 219
- حق جو 224
- درخواست «نصوص وصایت» 224
- حق شناس 225
- «نصوص وصایت» 225
- نقل دلیل مُنکرانِ «وصایت» 229
- حق جو 229
- حق شناس 231
- 1- «وصیّت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم به علی علیه السلام» را نمی توان انکار کرد. 231
- 2- روایات مورد استدلال منکران، «حجّت» نیست. 232
- 3- عقل و وجدان، به «وصیّت» حکم می کنند. 233
- حق جو 243
- چرا از حدیث «امّ المؤمنین» اعراض کردید؟ 243
- حق شناس 244
- اشاره ای اجمالی به علّت اعراض از حدیث «عایشه» 244
- درخواست تفصیل علّت اعراض از حدیث «عایشه»! 245
- حق جو 245
- حق شناس 246
- 1- تفصیل اِعراض از «حدیث عایشه» 246
- 2- «عقل»، حکم به «وصایت» می کند. 247
- 3- «اخبار صحیح» مُعارِض است با «ادّعای ام المؤمنین». 248
- با «اجماع امّت» بر بیعت با «ابوبکر» چه می کنید؟ 264
- حق جو 264
- حق شناس 265
- اِجماعی، نیست 265
- اهل سنّت می گویند: «اجماع» پس از رفع اختلاف، منعقد گردید. 273
- حق جو 273
- «اِجماع» منعقد نشد و نزاع از بین نرفت. 274
- حق شناس 274
- حق جو 281
- چگونه ممکن است «صحابه» نَصّی در مورد «امامت علی علیه السلام» شنیده باشند ولی از آن عُدول نمایند؟! 281
- حق شناس 282
- 1- توضیحی بر «عُدول صحابه» از بعضی «نُصوص» 282
- 2- دلیل باز نشستن «امام علی علیه السلام» از گرفتن حقّ خود 283
- درخواست مواردی که «متعبّد» به «نصّ» نشده اند 291
- حق جو 291
- حق شناس 292
- 1- «مصیبت روز پنجشنبه» 292
- 2- علّت عدول پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم از آنچه آنها را امر کرده بود. 293
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 302
- حق جو 302
- 2- درخواست سائر موارد 302
- حق شناس 303
- سَرّیه اسامه 303
- 2- درخواست بقیّه موارد 313
- حق جو 313
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 313
- 1- قسمتی از موارد 314
- حق شناس 314
- 2- اشاره به نصوصی دیگر که درباره «امام و عترت» است و «صحابه» به آن عمل نکرده اند. 315
- حق جو 316
- لطفاً آنها را بطور تفصیل بیاورید! 316
- حق شناس 317
- اجابت درخواست 317
- حق جو 325
- 2- چرا امام علیه السلام در «روز سقیفه» به «نُصوصِ خلافت و وصایت» استدلال نکرد؟ 325
- 1- «حق»- به روشنی- واضح گردید. «اَلحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین». 325
- 1- موانع امام علیه السلام از «احتجاج» در «روز سقیفه» 326
- حق شناس 326
- 2- اشاره به «احتجاجات» امام علیه السلام و دوستانش با وجود موانع 327
- حق جو 331
- چند وقت و کجا چنین احتجاجی نمودند؟ 331
- 1- پاره ای از مواردِ احتجاجات امام (علیه السلام) 332
- حق شناس 332
- 2- احتجاج حضرت زهراء (علیها السَّلام) 333
- درخواست احتجاجات دیگران 345
- حق جو 345
- 1- احتجاج ابن عباس 346
- حق شناس 346
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 347
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 348
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 349
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 353
- حق جو 353
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 354
- حق شناس 354
- حق جو 358
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 358
- حق شناس 359
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 359
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 360
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 361
- 1- احتجاج ابن عباس 374
- حق شناس 374
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 375
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 376
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 377
- حق جو 381
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 381
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 382
- حق شناس 382
- حق جو 386
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 386
- حق شناس 387
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 387
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 388
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 389
- حق جو 416
- 1- گواهی می دهم که «شیعیان» بر همان راهی هستند که «ائمّه آل رسول صلّی الله علیه و آله و سلّم» بوده اند. 416
- 2- پس از این بحث و بررسی، «حق» را یافتم و به «فلاح و رستگاری» رسیدم. 417
- خداوند را به خاطر هدایتی که به سوی دینش فرموده، می ستایم. 418
- حق شناس 418
فرازی از وصیّتنامه الهی- سیاسی حضرت امام خمینی (قدّس سرّه الشریف)
ما مفتخریم، و ملّت عزیز سر تا پا «متعهّد به اسلام و قرآن» مفتخر است، که پیرو مذهبی است که می خواهد «حقایق قرآنی» که سراسر آن از «وحدت بین مسلمین» بلکه بشریت دَم می زند، از مقبره ها و گورستانها نجات داده و به عنوان «بزرگترین نسخه نجات دهنده بشر» از جمیع قیودی که برپای و دست و قلب و عقل او پیچیده است و او را به سوی فنا و نیستی و بردگی و بندگی طاغوتیان می کشاند، نجات دهد.
و ما مفتخریم، که پیرو مذهبی هستیم که «رسول خدا» مؤسّس آن به أمر خداوند تعالی بوده و «امیرالمؤمنین علیّ بن ابی طالب»
این بنده رها شده از تمام قیود، مأمور رها کردن بشر از تمام اغلال و بردگیها است.
ما مفتخریم، که کتاب «نهج البلاغه» که بعد از «قرآن» بزرگترین دستور زندگی مادّی و معنوی و بالاترین کتاب رهائی بخش بشر است و دستورات معنوی و حکومتی آن بالاترین راه نجات است، از «امام معصوم ما» است.
ما مفتخریم، که «ائمّه معصومین» از «علیّ بن ابی طالب» گرفته تا «منجی بشر حضرت مهدی صاحب زمان» (علیهم آلاف التَّحیّاتِ والسَّلام) که به قدرت خداوند قادر، زنده و ناظر امور است، «ائمّه ما» هستند.
ما مفتخریم، که ادعیه حیات بخش که او را «قرآن صاعد» می خوانند از «ائمّه معصومین ما» است. ما به «مناجات شعبانیّه امامان» و «دعای عرفات حسین بن علی (علیهما السّلام) و «صحیفه سجّادیّه) این زبور آل محمّد و «صحیفه فاطمیّه» که کتاب الهام شده از جانب خداوند تعالی به «زهرای مرضیّه» است، از «ما» است.
ما مفتخریم، که «باقرالعلوم» بالاترین شخصیّت تاریخ است و کسی جز خدای تعالی، و رسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، و ائمّه معصومین (علیهم السَّلام)، مقام او را درک نکرده و نتوانند درک کرد، از «ما» است. و ما مفتخریم، که «مذهب ما جعفری است» که فقه ما که دریای بی پایان است یکی از آثار اوست. و ما مفتخریم به همه «ائمّه معصومین» (علیهم صلوات الله) و متعهّد به پیروی آنانیم.
ما مفتخریم، که «ائمّه معصومین ما» (صلوات الله و سلامه علیهم) در راه تعالی (دین اسلام) و در راه پیاده کردن «قرآن کریم»- که تشکیل «حکومت عدل» یکی از ابعاد آن است- در حبس و تبعید به سر برده و
عاقبت در راه براندازی حکومتهای جائرانه و طاغوتیان زمان خود، «شهید» شدند.
و ما امروز مفتخریم، که می خواهیم «مقاصد قرآن و سنّت» را پیاده کنیم و اقشار مختلفه ملّت ما، در این «راه بزرگ سرنوشت ساز» سر از پا نشناخته، جان و مال و عزیزان خود را نثار «راه خدا» می کنند.