نقش ائمه علیهم السلام در احیای دین جلد 2 صفحه 423

چهارم،قضا به معنای«آگاه»،در قول خداوند:

وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ (1)

«بنی اسرائیل را آگاه ساختیم که دو بار در زمین فساد می کنند.» (2)

شیخ صدوق تا ده معنی برای قضا نقل فرموده که بازگشت آن معانی به همین چهار معنی می باشد. (3)

1- 1) -اسراء:4. [1]
2- 2) -بحار الانوار،باب القضاء و القدر 124/5-125،ح 73، [2]به نقل از فقه الرّضا. و در روایت دیگر به حضرت لوط می فرماید: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ :«لوط را آگاه ساختیم که قومش صبحگاه هلاک می شوند.»(حجر:66) و القضاء علی أربعه أوجه فی الکتاب اللّه جلّ و عزّ الناطق علی لسان سفیره الصادق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. منها قضاء الخلق و هو قوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ معناه خلقهن. و الثّانی قضاء الحکم و هو قوله: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ معناه حکم. و الثّالث قضاء الحکم و هو قوله: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ معناه أمر ربّک. و الرّابع قضاء العلم و هو قوله: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ معناه علمنا من بنی إسرائیل،قد شاء اللّه من عباده المعصیه و ما أراد و شاء الطاعه و أراد منهم لأنّ المشیّه مشیّه الأمر و مشیّه العلم،و إرادته إراده الرّضا و إراده الأمر،أمر بالطّاعه و رضی بها،و شاء المعصیه یعنی علم من عباده المعصیه و لم یأمرهم بها،فهذا من عدل اللّه تبارک و تعالی فی عباده جلّ جلاله و عظم شأنه. أقول:کانت النّسخه سقیمه فأوردناه کما وجدناه. قوله علیه السّلام:إذا أخطأ القضاء یمکن أن یقرأ بغیر همز:و المعنی إذا جاوز أمر من الأمور الّتی شرع فی تهیئه أسباب وجوده القضاء و لم یصر مقضیّا فلا یتجاوز عن القدر،و لا محاله یدخل فی التّقدیر،و إنّما یکون البداء بعد التّقدیر.و إذا لم یخطّ من المضاعف بمعنی الکتابه أی إذا لم یکتب شیء فی لوح القدر لا یکتب فی لوح القضاء إذ هو بعد القدر.و إنّما الخلق من القضاء أی إذا لو حظت علل الخلق و الإیجاد ففی التّرتیب الصّعودی یتجاوز من القضاء إلی القدر،و التّخطی و البداء إنّما یکون بعد القدر قبل القضاء،و الأظهر أنّه کان و إذا أخطأ القدر مکان«و إذا لم یخط القدر»و یکون من الخطأ لا من الخطّ،فالمعنی أنّ کل ما یوجد من الأمور إمّا موافق للوح القضاء،أو للوح القدر علی سبیل منع الخلو،فإذا وقع البداء فی أمر و لم یقع علی ما أثبت فی القدر یکون موافقا للقضاء،و لعلّ ظاهر هذا الخبر تقدّم القضاء علی القدر،و یحتمل أن یکون القضاء فی الأولی بمعنی الأمر،و فی الثانیه بمعنی الحتم فیستقیم ما فی الرّوایه من النّفی.
3- 3) -توحید صدوق385/-386. و سمعت بعض أهل العلم یقول:إنّ القضاء علی عشره أوجه: فأوّل وجه منها العلم و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاّ حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها (یوسف:68) [3]یعنی علمها. و الثّانی الإعلام و هو قوله عزّ و جلّ: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ (اسراء:4)و [4]قوله عزّ و جلّ: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ (حجر:66) [5]أی أعلمناه.