رسانه و هنر اسلامی صفحه 78

تمدن خاصی اشراف داشت و آثار هنری با کمک گرفتن از این رنگ ها می تواند مفاهیم خاصی را به مخاطبان منتقل سازد و خود رنگ نوعی نماد دینی تلقی می شود که از آن در دلالت شناسی به ویژه در هنرهای نمایشی و رسانه ها برای انتقال معنا می توان استفاده کرد.

نماد و سمبول در فتوت نامه ها

نماد و سمبول در فتوت نامه ها

فتوت نامه ها، گونه هایی از آیین ها، مرام نامه ها و اصول مدوّن را در حکمت عملی پدید آورده است که در هنرهایی که مشروعیت دینی دارند، وارد شده است و تلفیق میان هنر و دیانت در آنها دیده می شود. وجود برخی آیات قرآن که در آنها افرادی همچون اصحاب کهف، حضرت ابراهیم علیه السلام ، یوشع بن نون و یوسف پیامبر علیه السلام با کلمه «فتی» یا «جوان مرد» خطاب شده اند، در کاربرد این واژه در سنت عرفانی و تلقی مثبت نسبت به آن مؤثر بوده است. آیاتی که در آن به مفهوم فتوت، فتی یا جوان مرد اشاره شده است، عبارتند از: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ»؛(1) «إِنَّهم فتیهٌ حَکَمَ اللهُ لهم بالفتوَّه حین امنوا بلاواسطه کذلک قال بعضُهم رأسُ الفتوهِ الایمان» که منظور از فتی در این آیات، اصحاب کهف است. در آیه: «قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ»،(2) به حضرت ابراهیم علیه السلام ، در آیه: «وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِفَتَاهُ»،(3) به یوشع بن نون و در آیه: «تُرَاوِدُ فَتَاهَا»(4) به حضرت یوسف علیه السلام به عنوان فتی اشاره شده است.(5)

1- کهف: 13.
2- انبیاء: 60.
3- کهف: 60.
4- یوسف: 30.
5- برای تفسیر آیات نک: ابوالفضل رشیدالدین میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، تصحیح: علی اصغر حکمت، چاپ سوم، امیرکبیر، تهران، ج 5، ص 657.