پایان نامه کارشناسی ارشد رشته علوم سیاسی: مهدویت و آینده سیاست (دولت) از دیدگاه شیعه صفحه 282

براین اساس، اگر نظریه قدرت موجود، ناشی از اعتقادات دینی و مبتنی بر خصیصه قداست قدرت باشد، حکومتی حقّانی و مشروع است که به گونه مستقیم یا غیر مستقیم از انبیا ، اولیا و یا سازمان های مذهبی سرچشمه گرفته باشد.(1)

در این رابطه دو دیدگاه بنیادین قابل مشاهده است:

1 . حاکمیت الهی 2. حاکمیت مردم

در حاکمیت الهی، قدرت فرمانروایان ، منبعث از خالق و آفریننده جهان هستی است و اراده ذات پروردگار در سپردن کار فرمانروایی و سرچشمه قدرت به فرد یا گروه یا طبقه ویژه ای مدخلیت دارد. در اینجا می توان به اشکال رسالت (انبیا)، مشیّت الهی و شکل انسان خدایی اشاره کرد.

نظریه حاکمیت مردم (تکیه بر آرای عمومی) ، حول این محور دور می زند که مردم خود براساس قرارداد اجتماعی ، یا رضایت و یا اراده عمومی، خواستار حاکمیت کسانی باشند و حکومت با نظر مردم شکل بگیرد و استقرار یابد.

در اینجا، بحث «بیعت» را می توان از دیدگاه اسلام (شیعه و سنّی) مطرح نمود. البته بیعت، یک طرف قضیه انتخاب و استقرار دولت اسلامی است.

استقرار دولت مهدوی علیه السلام

با توجّه به روایات و شواهد مختلف، نمی توان نظر واحدی در این باره ارائه کرد. دولت مهدوی علیه السلام براساس ساختار امامت شکل می گیرد و لزوما از قواعد و هنجارهای خاص آن در استقرار و ثبات تبعیت می کند.

براین اساس می توان الگوی سه بعدی زیر را درباره خاستگاه و استقرار حکومت جهانی آن حضرت تصویر نمود:

1. نصب خاصّ الهی

2. تعیین پیامبر صلی الله علیه و آله یا امام قبلی

3. پذیرش و رضایت مردم

پیش از بیان این الگوی سه گانه ، تأکید می شودکه جنگ های آغازین حکومت حضرت مهدی(عج) ، برای نابودی دولت های باطل و رفع ظلم و ستم صورت می گیرد ، نه برای استیلا و غلبه بر مردم . بنابراین باید مسأله جنگ ها را مربوط به پیش از تشکیل حکومت جهانی دانست و