پایان نامه کارشناسی ارشد رشته علوم سیاسی: مهدویت و آینده سیاست (دولت) از دیدگاه شیعه صفحه 44

حقیقت... و خصایص شان در ایده مطلق است. روحِ اقوام، مجریان واقعیت بخشیدن [یا به صورت واقعی در آوردن] روحِ جهان اند. روحِ اقوام، شاهدان جلال و جبروت روح جهان اند و زینت های آن نیز هستند و این روح ها گرداگرد او رنگِ روحِ جهان می ایستند. روح جهان در چنین مقامی فقط نیاز به این دارد که به خود آید و به شناخت آگاهانه از وجود خود نایل شود و برای رسیدن به این خود آگاهی، روح جهان باید در جهان های مختلفِ تاریخی سیر کند تا سرانجام به آزادی برسد»(1).

روح جهان از چهار مرحله گذر می کند تا به خود آگاهی و آزادی برسد: 1. مرحله جهان شرقی، 2. مرحله جهانی یونانی، 3. مرحله جهان رومی، 4. مرحله جهان آلمانی که در این مرحله روح جهان به خودآگاهی و آزادی می رسد.

از نظر هگل نگاهی سریع به مسیر واقعی رویدادهای تاریخی، مویّد این نظرات کلّی و انتزاعی است. در دنیای مشرق زمین (تمدّن های چین، بابل و مصر)، استبداد و برده داری قاعده کلّی بود و آزادی در انحصار یک فرد واحد (سلطان) بود؛ ولی دنیای یونانی رومی، با آنکه نهاد اجتماعی برده داری را حفظ کرد، دامنه آزادی را گسترش داد و مدعی شد که آزادی حقّ شهروندان اگر نه همه افراد می باشد.

به زعم هگل تاریخ به معنای اخصّ آن از یونان باستان شروع می شود، همراه با ظهور خودانگیختگیِ انسان ها و رشد و تکامل ناگهانی و عظیم انسانی که بعدها با حقوق روم تنظیم و تحریف می شود؛ ولی در عین حال بذر آن در سرتاسر امپراتوری روم پخش می شود؛ همان طور که بعدها در خصوص مسیحیت با تأکیدات متضاد فردگرایانه و ذهنیت گرایانه آن صورت گرفت.(2)

هگل بر آن است که از طریق موضوع پیشرفت، به تاریخ مفهوم بخشد (مانند کانت). از نظر