- دیباچه 1
- پیش گفتار 3
- 2. هدف پژوهش 5
- فصل اول: کلیات 5
- 3. پرسش های پژوهش 5
- 1. ضرورت پژوهش 5
- اشاره 5
- 5. پیشینه پژوهش 6
- 4. فرضیه های پژوهش 6
- اشاره 7
- 6. جایگاه زیبایی های دین و زندگی دینی 7
- ب) زیبایی 7
- الف) دین 7
- 7. واژه شناسی 7
- اشاره 7
- اشاره 8
- دو _ مکتب های سه گانه زیبایی شناسی 8
- اول _ مکتب درونی1 8
- یک _ تعریف شش گانه زیبایی 8
- دوم _ مکتب عینی1 9
- ج) زندگی دینی 10
- سوم _ مکتب دو قطبی 10
- 8. جنبه های گوناگون موضوع 11
- ه_) زیبایی معقول 11
- و) زیبایی های دینی 11
- د) زیبایی محسوس 11
- 9. کاربرد رسانه ای پژوهش 12
- اشاره 13
- الف) خاستگاه زیبایی 13
- فصل دوم: دین و زیبایی شناسی 13
- 1. زیبایی از دیدگاه دین 13
- اشاره 13
- اشاره 15
- ب) معیار زیبایی 15
- سه _ عوامل «زیبا انگاری» 16
- اشاره 16
- یک _ زیبا بودن با زیبا دیدن متفاوت است 16
- دو _ زیبایی، نسبی نیست 16
- اول _ جهل 17
- دوم _ مادی نگری 17
- سوم _ وسوسه شیطان 19
- چهارم _ تعصب های بی اساس 19
- پنجم _ پیروی از هوا و هوس 20
- اشاره 20
- ج) دسته بندی زیبایی 20
- اشاره 21
- یک _ تعریف و ویژگی های زیبایی محسوس 21
- اول _ همگانی بودن 21
- سوم _ فناپذیری 22
- دوم _ درک آسان 22
- چهارم _ ضعف 23
- دو _ تعریف و ویژگی های زیبایی معقول 23
- اشاره 23
- اول _ نیازمندی به ابزار ادراکی ویژه 24
- دوم _ خالص تر و قوی تر بودن 25
- سوم _ لذت بخش تر بودن 26
- چهارم _ جاودانگی 26
- پنجم _ قرار داشتن در طول زیبایی محسوس 27
- د) اصل زیبایی 28
- نظریه اول _ دنیاگرایی 33
- اشاره 33
- نظریه های مربوطه به زیبایی های محسوس (دنیا) 33
- اشاره 33
- ه_ ) زیبایی های محسوس 33
- نظریه دوم _ دنیاگریزی 34
- و) زیبایی های معقول 36
- نظریه سوم _ دنیاگذری 36
- الف) دین، زیباست 38
- 2. دین از منظر زیبایی شناسی 38
- اشاره 38
- اشاره 38
- یک _ خاستگاه دین، زیباست 38
- دوم _ تناسب 39
- سه _ دین با معیارهای زیبایی، هم خوانی دارد 39
- دو _ دین، خاستگاه زیبایی است 39
- اشاره 39
- اول _ کمال 39
- پنجم _ توازن 40
- چهارم _ سودمندی 40
- سوم _ لذت 40
- ب) زندگی دینی، زیباست 41
- 1. زیبایی های دین در حوزه اندیشه (زیبااندیشی) 42
- فصل سوم: بازتاب زیبایی های دین در زندگی بشر 42
- اشاره 42
- اشاره 42
- اشاره 43
- یک _ اعتقاد به خالق 43
- اشاره 43
- الف) زیبااندیشی درباره جهان هستی 43
- آثار زیبای اعتقاد به خدا 44
- اشاره 47
- دو _ خوش بینی نسبت به خالق 47
- آثار زیبای خوش بینی به خالق 49
- اشاره 51
- سه _ خوش بینی به نظام جهان 51
- آثار زیبای اندیشه خوش بینی به نظام جهان 53
- اشاره 55
- چهار _ ایمان به معنادار بودن جهان 55
- آثار زیبای اندیشه معناداری جهان 56
- اشاره 59
- پنج _ مزرعه اندیشی دنیا 59
- آثار زیبای «مزرعه اندیشی دنیا» 60
- ب) زیبااندیشی درباره انسان 62
- اشاره 62
- یک _ انسان، جانشین خداست 63
- دو _ انسان، آزاد است 64
- سه _ انسان، دو بعدی است 66
- چهار _ انسان، بنده خداست 68
- سوم _ ازدواج سبب دست یافتن به کمالات معنوی است 71
- دوم _ ازدواج مشروع، تضمین کننده بقای نسل پاک بشر است 71
- ج) زیبااندیشی درباره خانواده 71
- اشاره 71
- یک _ خانواده، نهادی مقدس است 71
- اشاره 71
- اول _ ازدواج، امری مطلوب و مورد تأکید خداوند است 71
- پنجم _ خداوند به خانواده توجه دارد 72
- چهارم _ خدمت به خانواده سبب پاداش است 72
- دو _ زن، مکمل مرد است 73
- یک _ حاکمیت اجتماعی از آن خداست 76
- د) زیبااندیشی در اجتماع 76
- اشاره 76
- دو _ تکامل انسان در گرو تکامل اجتماع است 79
- سه _ نژاد موجب برتری نیست 82
- چهار _ برترین های اجتماع 85
- پنج _ ضعیف بینی باطل 86
- شش _ حکومت متحده جهانی 87
- 2. زیبایی های دین در حوزه روح و روان (زیبا منشی) 90
- الف) زیبامنشی در ارتباط انسان با خدا 90
- یک _ احساس ارتباط با خالق توانا 90
- اشاره 90
- اشاره 90
- دو _ احساس حضور نزد پروردگار 91
- سه _ فروتنی 92
- چهار _ خوف و رجا 93
- پنج _ توکل 94
- شش _ رضا 95
- هفت _ عشق به خدا 96
- هشت _ خلوص نیّت 97
- یک _ فروتنی 98
- اشاره 98
- اشاره 98
- ب) زیبامنشی در ارتباط با دیگران 98
- آثار مثبت فروتنی 99
- دو _ احساس مسئولیت 100
- سه _ نوع دوستی و محبت 101
- چهار _ روحیه تعاون 102
- پنج _ عزت نفس 103
- شش _ شجاعت 105
- ج) زیبامنشی در ارتباط انسان با خود 106
- اشاره 106
- یک _ کرامت نفسانی 106
- دو _ احساس نیاز 107
- چهار _ بازگشت به فطرت 108
- سه _ ترس از نفس اماره 108
- اشاره 109
- یک _ عبادت 109
- اشاره 109
- الف) زیباروشی در ارتباط انسان با خدا 109
- 3. زیبایی های دین در حوزه رفتار بشر (زیباروشی) 109
- دو _ شکر 110
- سه _ توبه و تضرع 111
- چهار _ بزرگداشت شعایر الهی 113
- پنج _ دعا 113
- ب) زیباروشی در ارتباط انسان با خویش 114
- اشاره 114
- یک _ تکریم خویش 114
- دو _ تهذیب نفس 115
- سه _ علم آموزی 117
- چهار _ خودآرایی 118
- پنج _ محاسبه 119
- شش _ سامان دهی امور 120
- اشاره 121
- یک _ عدالت و رعایت حقوق 121
- ج) زیباروشی در ارتباط انسان با دیگران 121
- دو _ امانت داری 123
- سه _ احسان 124
- چهار _ انفاق 126
- پنج _ بخشایش 128
- شش _ وفای به عهد 130
- هفت _ ایثار 131
- 1. آسیب ها 133
- الف) آسیب های داخلی 133
- فصل چهارم: آسیب شناسی زیبانگری به زندگی دینی و راه کارهای اصلاحی 133
- اشاره 133
- یک _ انحراف در مسیر حکومت و ولایت 133
- اشاره 133
- اشاره 133
- دو _ استفاده ابزاری از دین 134
- چهار _ التقاط فکری 134
- سه _ نگرش تک بُعدی به دین 134
- ب) آسیب های خارجی 135
- یک _ تهاجم فرهنگی 135
- اشاره 135
- سه _ ترویج تضاد دین با علم 136
- دو _ زشت معرفی کردن دین 136
- الف) راه کارهای اصلاحی فردی 137
- 2. راه کارهای اصلاحی 137
- ب) راه کارهای اصلاحی اجتماعی 137
- اشاره 137
- ج) راه کارهای اصلاحی حکومتی 138
- د) راه کارهای اصلاحی فرهنگی 139
- 2. بررسی برنامه های پخش شده 140
- 1. سیاست های کلان 140
- اشاره 140
- فصل پنجم: همراه با برنامه سازان 140
- 3. راه کارهای پرداختن به زیبایی های دین در رسانه 142
- اشاره 142
- الف) سوژه ها و قالب ها 142
- ب) گفتارها و رفتارها 143
- ج) صحنه 143
- 4. پرسش های مردمی 144
- د) گفت وگو و میزگرد 144
- 5. پرسش های کارشناسی 144
- کتاب نامه 145
برقرار است.(1)
دین، مخلوق خداست و خداوند، زیبای مطلق است. ازاین رو، همه آفریده هایش از جمله دین، به حکم قاعده فلسفی سنخیت باید زیبا باشند، مگر آنکه به سبب انتخاب خود، زشتی را برگزینند. بنابراین، دین، عین زیبایی است و بهترین رابطه ها را با زیبایی دارد.
نکته 2. آثار زیبای دین که شرح آن خواهد آمد، دلیل روشنی بر دیدگاه مثبت دین نسبت به اصل زیبایی است و پاسخ منطقی و محکمی برای این شبهه خواهد بود.
نکته 3. اسلام، فرمان های مثبت خود را «حسنه» و کارهای ممنوع را «سیئه» می نامد. در فرهنگ های لغت، حسنه به معنای زیبایی و سیئه به معنای زشتی و نازیبایی است.(2) این نام گذاری، دلیل خوبی بر آن است که دین، برای ایجاد زیبایی ها و مبارزه با زشتی ها آمده است.
نکته 4. نتیجه پیروی از دین (عبادت)، رسیدن به زیبای مطلق است. بنابراین، دین، انسان را به سوی زیبایی راهنمایی می کند.
نکته 5. قرآن، هدف از آفرینش را آزمودن انسان ها در انجام کارهای زیبا معرفی می کند: «الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً؛ همان که مرگ و زندگی را پدید آورد تا شما را بیازماید که کدامتان نیکوکارترید». (ملک: 2)
1- نهایه الحکمه، ص 166.
2- حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، مرکز نشر کتاب، 1396 ه_ . ق، ج 2، ص 238.