- دیباچه 1
- پیش گفتار 3
- 1. ضرورت پژوهش 5
- فصل اول: کلیات 5
- اشاره 5
- 2. هدف پژوهش 5
- 3. پرسش های پژوهش 5
- 4. فرضیه های پژوهش 6
- 5. پیشینه پژوهش 6
- ب) زیبایی 7
- الف) دین 7
- 6. جایگاه زیبایی های دین و زندگی دینی 7
- 7. واژه شناسی 7
- اشاره 7
- اشاره 7
- اول _ مکتب درونی1 8
- دو _ مکتب های سه گانه زیبایی شناسی 8
- اشاره 8
- یک _ تعریف شش گانه زیبایی 8
- دوم _ مکتب عینی1 9
- ج) زندگی دینی 10
- سوم _ مکتب دو قطبی 10
- ه_) زیبایی معقول 11
- 8. جنبه های گوناگون موضوع 11
- و) زیبایی های دینی 11
- د) زیبایی محسوس 11
- 9. کاربرد رسانه ای پژوهش 12
- 1. زیبایی از دیدگاه دین 13
- الف) خاستگاه زیبایی 13
- اشاره 13
- فصل دوم: دین و زیبایی شناسی 13
- اشاره 13
- ب) معیار زیبایی 15
- اشاره 15
- اشاره 16
- یک _ زیبا بودن با زیبا دیدن متفاوت است 16
- دو _ زیبایی، نسبی نیست 16
- سه _ عوامل «زیبا انگاری» 16
- اول _ جهل 17
- دوم _ مادی نگری 17
- چهارم _ تعصب های بی اساس 19
- سوم _ وسوسه شیطان 19
- اشاره 20
- ج) دسته بندی زیبایی 20
- پنجم _ پیروی از هوا و هوس 20
- یک _ تعریف و ویژگی های زیبایی محسوس 21
- اول _ همگانی بودن 21
- اشاره 21
- سوم _ فناپذیری 22
- دوم _ درک آسان 22
- اشاره 23
- چهارم _ ضعف 23
- دو _ تعریف و ویژگی های زیبایی معقول 23
- اول _ نیازمندی به ابزار ادراکی ویژه 24
- دوم _ خالص تر و قوی تر بودن 25
- چهارم _ جاودانگی 26
- سوم _ لذت بخش تر بودن 26
- پنجم _ قرار داشتن در طول زیبایی محسوس 27
- د) اصل زیبایی 28
- نظریه اول _ دنیاگرایی 33
- اشاره 33
- اشاره 33
- نظریه های مربوطه به زیبایی های محسوس (دنیا) 33
- ه_ ) زیبایی های محسوس 33
- نظریه دوم _ دنیاگریزی 34
- و) زیبایی های معقول 36
- نظریه سوم _ دنیاگذری 36
- الف) دین، زیباست 38
- اشاره 38
- اشاره 38
- 2. دین از منظر زیبایی شناسی 38
- یک _ خاستگاه دین، زیباست 38
- اول _ کمال 39
- سه _ دین با معیارهای زیبایی، هم خوانی دارد 39
- دوم _ تناسب 39
- دو _ دین، خاستگاه زیبایی است 39
- اشاره 39
- پنجم _ توازن 40
- سوم _ لذت 40
- چهارم _ سودمندی 40
- ب) زندگی دینی، زیباست 41
- 1. زیبایی های دین در حوزه اندیشه (زیبااندیشی) 42
- فصل سوم: بازتاب زیبایی های دین در زندگی بشر 42
- اشاره 42
- اشاره 42
- اشاره 43
- الف) زیبااندیشی درباره جهان هستی 43
- یک _ اعتقاد به خالق 43
- اشاره 43
- آثار زیبای اعتقاد به خدا 44
- اشاره 47
- دو _ خوش بینی نسبت به خالق 47
- آثار زیبای خوش بینی به خالق 49
- اشاره 51
- سه _ خوش بینی به نظام جهان 51
- آثار زیبای اندیشه خوش بینی به نظام جهان 53
- اشاره 55
- چهار _ ایمان به معنادار بودن جهان 55
- آثار زیبای اندیشه معناداری جهان 56
- اشاره 59
- پنج _ مزرعه اندیشی دنیا 59
- آثار زیبای «مزرعه اندیشی دنیا» 60
- اشاره 62
- ب) زیبااندیشی درباره انسان 62
- یک _ انسان، جانشین خداست 63
- دو _ انسان، آزاد است 64
- سه _ انسان، دو بعدی است 66
- چهار _ انسان، بنده خداست 68
- دوم _ ازدواج مشروع، تضمین کننده بقای نسل پاک بشر است 71
- اشاره 71
- اول _ ازدواج، امری مطلوب و مورد تأکید خداوند است 71
- یک _ خانواده، نهادی مقدس است 71
- ج) زیبااندیشی درباره خانواده 71
- سوم _ ازدواج سبب دست یافتن به کمالات معنوی است 71
- اشاره 71
- چهارم _ خدمت به خانواده سبب پاداش است 72
- پنجم _ خداوند به خانواده توجه دارد 72
- دو _ زن، مکمل مرد است 73
- اشاره 76
- د) زیبااندیشی در اجتماع 76
- یک _ حاکمیت اجتماعی از آن خداست 76
- دو _ تکامل انسان در گرو تکامل اجتماع است 79
- سه _ نژاد موجب برتری نیست 82
- چهار _ برترین های اجتماع 85
- پنج _ ضعیف بینی باطل 86
- شش _ حکومت متحده جهانی 87
- یک _ احساس ارتباط با خالق توانا 90
- 2. زیبایی های دین در حوزه روح و روان (زیبا منشی) 90
- الف) زیبامنشی در ارتباط انسان با خدا 90
- اشاره 90
- اشاره 90
- دو _ احساس حضور نزد پروردگار 91
- سه _ فروتنی 92
- چهار _ خوف و رجا 93
- پنج _ توکل 94
- شش _ رضا 95
- هفت _ عشق به خدا 96
- هشت _ خلوص نیّت 97
- اشاره 98
- اشاره 98
- یک _ فروتنی 98
- ب) زیبامنشی در ارتباط با دیگران 98
- آثار مثبت فروتنی 99
- دو _ احساس مسئولیت 100
- سه _ نوع دوستی و محبت 101
- چهار _ روحیه تعاون 102
- پنج _ عزت نفس 103
- شش _ شجاعت 105
- ج) زیبامنشی در ارتباط انسان با خود 106
- اشاره 106
- یک _ کرامت نفسانی 106
- دو _ احساس نیاز 107
- سه _ ترس از نفس اماره 108
- چهار _ بازگشت به فطرت 108
- 3. زیبایی های دین در حوزه رفتار بشر (زیباروشی) 109
- اشاره 109
- یک _ عبادت 109
- الف) زیباروشی در ارتباط انسان با خدا 109
- اشاره 109
- دو _ شکر 110
- سه _ توبه و تضرع 111
- چهار _ بزرگداشت شعایر الهی 113
- پنج _ دعا 113
- ب) زیباروشی در ارتباط انسان با خویش 114
- یک _ تکریم خویش 114
- اشاره 114
- دو _ تهذیب نفس 115
- سه _ علم آموزی 117
- چهار _ خودآرایی 118
- پنج _ محاسبه 119
- شش _ سامان دهی امور 120
- یک _ عدالت و رعایت حقوق 121
- اشاره 121
- ج) زیباروشی در ارتباط انسان با دیگران 121
- دو _ امانت داری 123
- سه _ احسان 124
- چهار _ انفاق 126
- پنج _ بخشایش 128
- شش _ وفای به عهد 130
- هفت _ ایثار 131
- 1. آسیب ها 133
- الف) آسیب های داخلی 133
- فصل چهارم: آسیب شناسی زیبانگری به زندگی دینی و راه کارهای اصلاحی 133
- یک _ انحراف در مسیر حکومت و ولایت 133
- اشاره 133
- اشاره 133
- اشاره 133
- چهار _ التقاط فکری 134
- دو _ استفاده ابزاری از دین 134
- سه _ نگرش تک بُعدی به دین 134
- ب) آسیب های خارجی 135
- یک _ تهاجم فرهنگی 135
- اشاره 135
- سه _ ترویج تضاد دین با علم 136
- دو _ زشت معرفی کردن دین 136
- ب) راه کارهای اصلاحی اجتماعی 137
- 2. راه کارهای اصلاحی 137
- اشاره 137
- الف) راه کارهای اصلاحی فردی 137
- ج) راه کارهای اصلاحی حکومتی 138
- د) راه کارهای اصلاحی فرهنگی 139
- 2. بررسی برنامه های پخش شده 140
- فصل پنجم: همراه با برنامه سازان 140
- اشاره 140
- 1. سیاست های کلان 140
- الف) سوژه ها و قالب ها 142
- اشاره 142
- 3. راه کارهای پرداختن به زیبایی های دین در رسانه 142
- ج) صحنه 143
- ب) گفتارها و رفتارها 143
- د) گفت وگو و میزگرد 144
- 5. پرسش های کارشناسی 144
- 4. پرسش های مردمی 144
- کتاب نامه 145
ازاین رو، اجازه نمی دهد که خود را در مرحله ای زمین گیر کند. برخی زیبا اندیشی های دین درباره انسان عبارتند از:
یک _ انسان، جانشین خداست
یک _ انسان، جانشین خداست
دین، بلندترین «جایگاه واقعی»، یعنی جانشینی خدا را به انسان می دهد: «وَ اِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ اِنّی جاعِلٌ فِی اْلَارْضِ خَلیفَهً؛ و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت: من در زمین جانشینی خواهم گماشت». (بقره: 30)
ارزش این مقام، وقتی برای ما روشن می شود که خداوند را هر چند اندک بشناسیم؛ زیرا ارزش هر جانشین به جایگاه و ارزش فرمانده او بستگی دارد. با توجه به این مطلب می گوییم که چون خداوند سبحان، ارزشمندترین موجود هستی، بلکه پدیدآورنده تمام هستی و ارزش های آن است، جانشین او نیز مقامی بس والا دارد.
شاید گفته شود برخی مکتب ها همچون اومانیسم، برای انسان مقامی بالاتر از دین در نظر گرفته اند. در پاسخ به این شبهه باید گفت تفاوت جایگاه دینی برای انسان با بینش مکتب های دیگر، واقعی بودن جایگاه انسان در بینش دینی و وهمی بودن آن را در نگرش آن مکتب ها بیان می کند. ما در خیال خود می توانیم حتی انسان را پروردگار دیگران بدانیم، همان گونه که فرعون چنین ادعا می کرد،(1) ولی می دانیم که چنین پنداری، غیر واقعی است. بی شک، دین، بالاترین جایگاه واقعی را برای انسان در نظر گرفته است.
1- محمود رجبی، انسان شناسی، انتشارات مؤسسه آموزشی امام خمینیره، 1381، چ 5، ص 97.